Habilitationsschrift--Theologische Fakultät--Trier, 2003. / Bibliogr. p. XIII-XCIII.

Texte remanié de: Dissertation--Fachbereich Evangelische Theologie--Marburg--Philipps-Universität, 2006. / Bibliogr. p. 211-227.

Texte partiel et remanié de: Doctoral diss.--Berrien Springs (Mich.)--Andrews university, 1995. Titre de soutenance : Change in Seventh-day Adventist theology : a study of the problem of doctrinal development. / Bibliogr. p. 281-374. Index.

Texte remanié de: Dissertation--Theology and religious studies--University of Malawi, 2005. / Bibliogr. p. 559-600.

Thèse doctorat : Génie Civil : Villeurbanne, INSA : 2005. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr. p. 219-226.

En 1978, l'anthropologue québécois Raymond Massé débutait sa carrière avec un travail sur les facteurs d'expansion de l'Église Adventiste du Septième Jour en Martinique majoritairement catholique, une île des Antilles françaises alors en plein bouleversement socioéconomique. Ce dernier, entre 1978 et 2008, affirmait à travers divers écrits que les motivations principales des Martiniquais à adhérer à l'adventisme résidaient dans la recherche de protection contre les forces du Mal et la quimboiserie, la thérapeutique divine en réponse aux attaques de ces dernières puissances invisibles, la valorisation sociale et identitaire ainsi que la solidarité communautaire. Mais qu'en est-il de ces motifs d'adhésion à l'Église Adventiste du Septième Jour ailleurs aux Antilles françaises d'aujourd'hui? Peut-on avancer les mêmes conclusions que Raymond Massé? Afin de répondre à ces questions, et juste à temps pour vivre l'ouragan Maria de septembre 2017, je me suis rendu à Marie-Galante, une île de Guadeloupe. D'après l'examen phénoménologique des données recueillies, le salut est au centre de l'intérêt des chrétiens-adventistes marie-galantais rencontrés et leur affiliation religieuse est basée sur l'adéquation qu'ils font entre la doctrine et la Bible. L'« honnêteté intellectuelle » est l'attitude qui mène à la fois à l'adventisme et à s'en éloigner. L'appartenance religieuse est alors intellectuelle avant tout. Cela dit, la protection, la thérapeutique, la valorisation et la solidarité sont tout de même des dimensions importantes de la religiosité et donc abordées avec nuances dans ce mémoire. Suivant John Barker, je rends compte ici à la fois des dimensions globales (le « One ») et locales (le « Many ») de la religion via l'interaction de divers composants institutionnellement stables de l'Église et des conditions locales. / Québécois anthropologist Raymond Massé started his career in 1978, with a work on the expansion factors of the Seventh-day Adventist church in Martinique -- a predominantly catholic French West Indies island then in major socioeconomic crisis. Between 1978 and 2008, he reasoned through his various writings that the main motives for Martinicans to adhere to Adventism resided in a search for protection against the forces of Evil and quimboiserie, divine therapeutics in response to attacks from these said invisible powers, social and identity development and a sense of solidarity within their community. From there, one can ask : What about these motives of adhesion elsewhere in the French West Indies, and how do they compare with the reality of today? Can we arrive at the same conclusions as Raymond Massé? In order to answer these questions, I traveled to Marie-Galante, Guadeloupe -- just in time to witness hurricane Maria of September 2017. According to the phenomenological examination of the data collected, salvation is a core interest for Christian-Adventists from Marie-Galante, and their religious affiliation is based on the adequacy they find between the Adventist doctrine and the Bible. Moreover, I found that although "intellectual honesty" initially leads to Adventism, it can eventually also push away from it -- religious belonging is therefore first and foremost intellectual. That said, protection, therapeutics, valorization and solidarity are still important dimensions of religiosity and are therefore approached with nuance in this memoir. Following John Barker, I give an account on both global (the « One ») and local (the « Many ») dimensions of religion through the interactions between stable institutional components of the church and local conditions.

Bakgrund Skiftarbete är ett vanligt förekommande arbetssätt. Inom operationssjukvård består skiftarbete av jour och beredskap. Forskning visar att skiftarbete medför negativa hälsoeffekter.Minskad sömn, långa arbetspass, stressig arbetsmiljö och allvarliga felbehandlingar som kan riskerapatienters liv kan bli ett faktum vid jourarbete. Syfte Studiens syfte var att belysa operationssjuksköterskors upplevelser av skiftarbete och dess påverkan på livs- och arbetssituationen samt patientsäkerheten. Metod Studien genomfördes med en kvalitativ ansats. Tio semistrukturerade intervjuer utfördes med operationssjuksköterskor som hade arbetat eller arbetade skift. Studien utfördes på ett sjukhus i Sverige under våren 2012. Alla intervjuer spelades in och transkriberades ordagrant. Insamlat dataanalyserades med manifest kvalitativ innehållsanalys. Resultat Utifrån analysen formulerades tio subkategorier och tre kategorier; Skiftarbete bidrar till enmeningsfull tillvaro, Att arbetsmiljön skiljer sig åt beroende av tid på dygnet, Att eftersträvalikvärdig vårdkvalité under hela dygnet. En fördel med skiftarbete var enligt operationssjuksköterkorna att det gav ledighet på vardagar. De beskrev även att skiftarbete var roligt, omväxlande och bidrog till ett större ansvarstagande. De påtalade även att det var storskillnad på dag- och jourpass. En bättre sammanhållning skapades vid jour. Jourarbete gav trötthet, men deltagarna ansåg inte att det var något hinder för patientsäkerheten. Slutsats Trots att annan forskning visar att skiftarbete orsakar ohälsa framhävde operationssjuksköterskorna i vår studie övervägande positiva aspekter med att arbeta skift.

Thesis--Fachbereich Neuphilologie. _ Index.

Diss. / Bibliogr. p. 287-320.

Th. 3e cycle--Lett.--Paris 10, 1985.