Julien Gracq, de son vrai nom Louis Poirier, né en 1909 dans le Maine-et-Loire, agrégé d'histoire et professeur dans un lycee parisien, est un ecrivain dont l'oeuvre s'est eche-lonnle depuis 1938 jusqu'a, nos jours. II a publié jusqu'a pré quatre romans: Au Chateau d'Argol (1938), Un Beau Ténébreux (1945), Le Ravage des Syrtes (1951—Prix Goncourt qu'il a d'ailleurs refuse) et Un Balcon en Foret (1958), et une seule piéce de theatre, Le Roi-Plcheur (1948), en dehors de quelques poémes en prose, essais et textes critiques. II est à noter que son unique piéce de théatre est inspi-ree du mythe du Graal. Dans 1'Avant-Propos a. cette piece, il expose les raisons qui l'ont poussé à faire ce choix. II porte un intéret persistant au mythe en général, et en particulier aux mythes médiévaux, dans lesquels il voit des mythes "ouverts", par opposition avec les mythes "fermés" que sont, d'après lui, les mythes grecs. Nous avons remarqué également que le premier roman, Au Chateau d'Argol, est—c'est Gracq lui-meme qui nous le dit—une "version démoniaque" du mythe du Graal, et que les allusions à ce mythe foisonnent dans les trois autres romans. II nous a done paru interessant de rechercher a travers les quatre romans—ou récits—les transpositions apportees au mythe initial, retracant en particulier les modifications qu'ont subissles themes du voyage, du chateau perilleux, de la communaute élective, de l'attente et enfin de la tentation, thèmes préexistant dans le my the médiéval. Au cours de ce travail, nous avons été amenés à étudier la possibility d'une evolution méthodique du mythe parallele a l'évolution du héros, possibilité que nous avons rejetee. Au lieu d'accepter l'idée d'une évolution du mythe a travers l'oeuvre, nous pensons qu'il s'agit plutot de l'étude d'une série de tentatives diverses, ou meme de différentes étapes de la quite. Nous avons aussi repondu a l'objection formulée par J. Baudry, concernant l'absence de Galaad dans ces romans, de laquelle il déduisait le caractere "fermé" du mythe tel que transposé par Gracq, et non plus "ouvert". Là encore, nous sommes arrives a une conclusion differente, c'est-a-dire que l'absence de Galaad de ces oeuvres n'engageait pas le futur et qu'il était toujours possible à Julien Gracq d'apporter au mythe une "fin", en faisant arriver le chevalier érant du Graal dans un roman ultérieur. / Arts, Faculty of / French, Hispanic, and Italian Studies, Department of / Graduate

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Épicure, Aristote, Pascal, Nietzsche, Le Dalaï Lama,- et beaucoup d’autres -, ont interprété la notion de bonheur, chacun à sa façon, ce qui explique l’existence d’une multitude de définitions. Pour les uns, le bonheur résulte de la satisfaction des désirs physiques, pour d’autres, de l’harmonie entre l’homme et le monde. Des penseurs modernes accusent le progrès technique de nuire au bonheur humain. Que signifie alors le terme « bonheur » ? Et comment peut-on être heureux ? Julien Green, écrivain du XXe siècle, n’a pas donné de réponse directe à ces interrogations. Ses romans ne semblent raconter que le mal de vivre : solitude, ennui existentiel, passion dévastatrice, clivage du moi, tout conspire à colorer ses textes de noir. La perte de l’identité aggrave le désarroi. Ni les rêves ni les souvenirs de l’enfance ne soulagent les malheureux qui évoluent dans cette grande prison qu’est le monde. Le bonheur est l’objet d’une quête qui commence par la recherche de la pureté incarnée par l’enfance, symbole du paradis perdu dans lequel il est impossible de retourner. Bien qu’elle soit effrayante, la mort semble encore une issue au malheur. Mourir croyant prépare le bonheur dans un autre monde. La quête du bonheur se déplace vers un plan spirituel. Green suggère que la foi est une source certaine du bonheur. L’écriture procure aussi du bonheur. Ecrire permet de dire l’indicible et de soulager le Moi démantelé. La quête du bonheur révèle que ce bonheur est possible, et qu’il peut triompher de l’Angoisse de l’existence. / Epicurus, Aristotle, Pascal, Nietzsche, Dalaï Lama, and many others, have interpreted the notion of happiness, each one in his own way, which explains the existence of a multitude of definitions. For some, happiness is the result of satisfying physical desires, for others, it’s the result of harmony between man and the world. Modern thinkers accuse technical progress of harming human happiness. In this context, what does the term “happiness” then mean? And how can we be happy? Julien Green, a twentieth century novelist, hasn’t given a direct answer to these queries. His novels only deal with suffering. Solitude, existential spleen, devastating passion, splitting of the ego, everything conspires to color all his novels in black. Loss of identity exacerbates the confusion. Neither dreams for dreamers nor memories of childhood relieve the unfortunate who operate in this world which is like a great prison. Happiness is the object of a quest which begins with the search of purity embodied in children who are the symbol of a lost paradise in which it is impossible to return. Although death is scary, it seems to be a way out of grief. Dying as a believer insures happiness in another world. The quest of happiness becomes spiritual. Green suggests that faith can certainly bring happiness. Writing not only brings happiness, but also allows the characters to say the unsayable and relieve the dismantled ego. The quest of happiness shows that happiness is possible, and that it can overcome the anxiety of existence.

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Dissertation--Faculty of arts, literature and science--University of Chicago, 1896.

Thèse de doctorat : Sciences de l'éducation : Lyon 2 : 2000. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr.

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