Le fonctionnement du jugement moral demeure controversé dans la littérature. Certaines théories affirment que, par définition, le jugement moral dépend des émotions (théorie des marqueurs somatiques de Damasio), tandis que d'autres mettent l'accent sur l'importance de la cognition, comme le fait la théorie de Kohlberg. Cette théorie du jugement moral est née dans les années 1970, alors que plusieurs fonctions humaines étaient encore définies par le postulat du constructivisme psychologique. Ce postulat met l'accent sur les fonctions cognitives et les stades pour expliquer le développement des facultés humaines. Aujourd'hui, la théorie de Kohlberg est sévèrement critiquée par ceux qui adoptent une position sentimentaliste, mettant l'accent sur les émotions pour expliquer le jugement moral. Pourtant, la théorie de Kohlberg a subi plusieurs modifications dont les critiques ne tiennent pas compte. Le but de cette thèse était de montrer comment la théorie de Kohlberg est à jour et permet d'étudier le jugement moral avec les émotions. Afin d'atteindre cet objectif, deux études ont été menées. La première de ces études fut une recherche théorique de type argumentatif. Elle a permis de remettre à jour la théorie de Kohlberg en s'appuyant sur les travaux de deux chercheurs, Krebs et Rest, qui se sont attaqués 1) à la conception constructiviste du cadre de la théorie (stades, cognition) et 2) à l'absence de plusieurs variables importantes dans la définition du jugement moral (personnalité, émotions). Krebs a utilisé le concept de stratégies plutôt que de stades. Selon l'auteur, ces stratégies sont des structures intuitives qui peuvent se retrouver chez les animaux, les enfants et les adultes et dont l'expression dépend du contexte écologique ou social. Rest a parlé de schèmes, structures intuitives aussi présentes à la naissance, dont l'importance pourrait varier en fonction de plusieurs composantes (notamment psychologiques). Finalement, cette étude conclut en présentant une théorie néo-kohlbergienne du jugement moral. Il est aujourd'hui possible d'utiliser cette théorie en parlant d'émotions et de fonctions cognitives. La deuxième étude visait à mesurer l'impact des émotions sur les schèmes moraux de la théorie néo-kohlbergienne et à mesurer les fonctions cognitives impliquées traditionnellement dans le jugement moral (intelligence, fonctions exécutives et théorie de l'esprit). Quatre-vingt-quatre jeunes adultes normaux (40 hommes et 44 femmes) ont écouté deux versions de dilemmes (neutre et avec ton dramatique). Les résultats ont montré que les pourcentages des schèmes préconventionnels ont diminué dans la condition avec ton dramatique. Par ailleurs, les pourcentages des schèmes postconventionnels ont diminué chez les hommes, mais ont augmenté chez les femmes dans la condition dramatique. Comme fonction cognitive, la théorie de l'esprit était corrélée positivement avec les schèmes postconventionnels. En outre, plus les sujets étaient flexibles, plus ils obtenaient des pourcentages des schèmes conventionnels dans la condition dramatique. Ces résultats confirment le rôle des émotions et des fonctions cognitives pour expliquer le jugement moral et montrent des différences de ce jugement entre les sexes. En conclusion, cette thèse a montré qu'il y a la place pour les émotions dans la théorie néo-kohlbergienne, pour mieux comprendre le jugement moral. Cette thèse confirme que les émotions permettent de diminuer le pourcentage des schèmes d'intérêts personnels (préconventionnels), mais n'augmentent pas nécessairement les pourcentages des schèmes prosociaux (postconventionnels) chez tout le monde. Ce pourcentage diminue chez les hommes tandis qu'il augmente chez les femmes et les fonctions cognitives classiques contribuent partiellement à expliquer le jugement moral. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : jugement moral, théorie de Kohlberg, émotions, Haidt, fonctions cognitives, Rest, Krebs.

Afrikaans text / Die vlak van morele ontwikkeling van wit A:frikaanssprekende, wit Engelssprekende, swart Sotbosprekende, swart Xhosasprekende en swart Zoeloesprekende adolessente seuns en meisies in vroee, middel- en laatadolessensie (12-19 jaar) in Suid-Afrika is afsonderlik, tussenkultureel en vir geslagsverskille asook ouderdomsverskille ondersoek. Moontlike verbande tussen genoemde groepe se vlak van morele ontwikkeling, stedelike/plattelandse woonomgewing, vlak: van identiteitsontwikkeling en lokus van kontrole-orientasie is ondersoek vir kultuur- en geslagsverskille. Wit en swart adolessente redeneer nie in dieselfde mate op die verskillende stadia van morele ontwikkeling nie en bulle openbaar oak verskillende morele ontwikkelingspatrone. Swart adolessente funksioneer betekenisvol meer as wit adolessente op laer stadia van morele redenering terwyl wit adolessente betekenisvol meer as swart adolessente op boer stadia van morele redenering funksioneer. Wit adolessente toon 'n morele ontwikkelings­ patroon ooreenkomstig Westerse waardes en norme wat ooreenstem met Kohlberg se teorie. Swart adolessente toon 'n andersoortige morele ontwikkelingpatroon wat nie ooreenstem met Kohlberg se teorie nie. Met betrekking tot die wit adolessente groep bereik meisies betekenisvolle boer stadia van morele ontwikkeling as seuns. Wat swart adolessente seuns en meisies betreis geen betekenisvolle geslagsverskille ten opsigte van vlak van morele redenering gevind nie. Morele ontwikkeling verloop ooreenkomstig ouderdom in stadia volgens 'n spesifieke patroon. Jonger adolessente funksioneer in 'n grater mate op laer stadia van morele redenering as ouer adolessente terwyl ouer adolessente meer tekens van boer stadia van morele redenering as jonger adolessente toon. Verskille in die morele ontwikkeling van adolessente seuns wat uit 'n stedelike omgewing kom en die wat op die platteland woon bet nie voorgekom nie. Stedelike adolessente meisies funksioneer in 'n grater mate as plattelandse adolessente meisies op boer vlakke van morele ontwikkeling. Ten opsigte van wit adolessente het 'n betekenisvolle verband tussen vlak van morele ontwikkeling en vlak van identiteitsontwikkeling voorgekom. By swart adolessente is sodanige verband nie gevind nie. Geen verband tussen vlak van morele ontwikkeling en lokus van kontrole-orientasie vir wit en swart adolessente in Suid-Afrika is aangetoon nie. Die bevindings is verklaar aan die hand van verskillende tipes sosialisering, sosiokulturele faktore, kultuur-historiese aspekte en adolessente se ontwikkelingkenmerke. / The level of moral development of white Afrikaans speaking, white English speaking, black Sotho speaking, black Xhosa speaking and black Zulu speaking adolescent boys and girls in early, middle and late adolescence {12-19 years) in South Africa was investigated separately, cross-culturally and with regard to gender differences and age differences. Possible relationships between level of moral development and urban/country living environments, level of identity development and locus of control orientation for the above­ mentioned groups were also investigated for cultural and gender differences. White and black adolescents do not reason to the same extent at different stages of moral development and they exhibit different moral developmental patterns. Black adolescents function significantly more than white adolescents at lower stages of moral reasoning while white adolescents function significantly more than black adolescents at higher stages of moral reasoning. White adolescents reveal a moral developmental pattern in line with Western values and norms which corresponds with Kohlberg's theory. Black adolescents reveal a different moral developmental pattern which does not correspond with Kohlberg's theory. With regard to the white adolescent group, girls reach significantly higher stages of moral development than boys. With regard to black adolescent boys and girls, no significant gender differences in level of moral reasoning were found. Moral development takes place in accordance with age in stages according to a specific pattern. Younger adolescents function more at lower moral reasoning stages than older adolescents while older adolescents display more signs of higher moral reasoning stages than younger adolescents. No differences in the moral development of adolescent boys who come from urban environments and those from country districts were found. Girls from urban environments function significantly more than girls from country districts at higher levels of moral development. A significant relationship was found between level of moral development and level of identity development for white adolesceJJtS. No such relationship was found for black adolescents. No relationship between level of moral development and locus of control orientation for white and black adolescents in South Africa was found. The findings were considered in relation to different types of socialisation, socio-cultural factors, culture-historical aspects and adolescent developmental characteristics. / Psychology / D.Litt. et Phil. (Sielkunde)

Cette thèse traite, dans une perspective philosophique, de l'intérêt éthique du dialogue pour l’éducation morale, en utilisant plus spécifiquement comme cadre théorique l’éthique de la sollicitude de Nel Noddings. Après avoir élaboré une analyse critique du paradigme moral que représente le dialogue « à la Socrate », notre thèse adresse la question de la portée éthique du dialogue dans le contexte spécifique de l’éducation morale contemporaine, en examinant trois théories éducatives spécialement influentes au Québec : celles de Lawrence Kohlberg, de John Wilson et de Matthew Lipman. Notre recherche présente un examen critique des conceptions du dialogue défendues dans ces théories. Elle propose une manière différente d’appréhender le dialogue moral qui devient, à travers l’éthique de la sollicitude, lié autant à un savoir être-en-relation qu’à un savoir raisonner. La thèse vient enfin démontrer la portée du « virage éthique » que la perspective relationnelle de sollicitude détermine pour éduquer au dialogue moral.

Le but de notre étude est de comparer les acquis moraux des élèves de 5e secondaire ayant reçu l'enseignement moral et religieux catholique avec ceux des élèves ayant reçu l'enseignement moral. Trois approches de la morale ont été retenues aux fins de cette évaluation: la première est fondée sur le programme québécois d'enseignement moral de 2e cycle du secondaire; la seconde est fondée sur la théorie du développement moral élaborée par Lawrence Kohlberg; la troisième est fondée sur les intentions d'agir. Les résultats démontrent que les élèves ayant reçu l'enseignement moral obtiennent de meilleurs résultats sur le plan des connaissances morales, mais les élèves ayant reçu l'enseignement moral et religieux catholique obtiennent des résultats supérieurs sur le plan des intentions d'agir. Les deux groupes ont des résultats équivalents sur le plan du jugement moral. En outre, la recherche a permis de démontrer que certaines variables comme le genre de l'élève, le rendement scolaire général et la religiosité induisent des écarts de résultats plus considérables que l'enseignement reçu. On note une forte corrélation entre les acquis moraux et le rendement scolaire, et ce, pour les trois instruments utilisés. Nous concluons que les élèves ayant reçu l'enseignement religieux catholique ont des acquis moraux comparables aux élèves ayant reçu l'enseignement moral.

Thesis (MPhil)--Stellenbosch University, 2003. / ENGLISH ABSTRACT: Theological positions are usually considered as coterminous with ethical considerations. That which the Church has earnestly considered in the light of what is believed to be God's will, as elucidated in religious texts and through prayerful contemplation, are considered to be ethical without contradiction. Recently the Roman Catholic Church adopted a position forbidding the use of condoms as protection from contracting HIV/AIDS. Instead, the Church has declared that the way to controlling the AIDS pandemic is via sexual abstinence for the unmarried and sexual faithfulness within marriage. It is acknowledged that it is not possible for all the church's theological positions to be driven by pragmatic concerns within society. Nor can a church easily be seen to be promoting sex outside of marriage by recommending the indiscriminate use of condoms. However, the Roman Catholic Church, by forbidding the use of contraception, puts itself in an ethically questionable light relative to other Christian churches. The Catholic Church needs to reconsider its stance on contraception from first principles, divorced from dogmatic beliefs and practices which were derived by men and which have endured beyond their usefulness or theological veracity. It is evident that a church should not adhere to dogmas that are ungodly in their impact and ethically questionable in their import. If a church needs to revise its dogmatic stance on such issues, it should have the courage to do so. This research considers whether the stance of the Catholic Church on condoms can be considered ethical. The position of the Catholic Church is considered critically from a variety of philosophical, empirical and ethical viewpoints. In so doing, it highlights the principled and practical problems of resolving differing moral positions that cross the religious and secular divide. The approach adopted is one of an applied ethical nature, given the probable effects of participating in unprotected sex. Pregnancy and contracting HIV/AIDS are the likely outcomes of not using condoms, and these conditions will create enormous problems for the individual concerned, her, or his, family, as well as for the greater society. The position taken in this research is that the Catholic Church's stand on abstinence before marriage and faithfulness in marriage, as the answer to the HIV/AIDS crisis, would be a realistic ethical position, if, and only if, it was at all feasible and realisable in practice. However, it is the contention of the author, based on empirical considerations, that the idealistic stance taken by the Catholic Church is out of touch with the realities in our contemporary South African society and is doomed to failure. Given this perspective, the Catholic stance is morally questionable, as, if sexual relationships continue to occur outside of marriage, and if condoms are not used, the result will be unwanted pregnancies, HIV infections of both mothers and their babies, crises for families and society at large, and ultimately widespread death from AIDS. Given the pandemic facing South Africa, the Catholic position in banning the use of condoms, is ethically questionable and morally suspect. The Church needs to be called to account for the implications of its dogmatic stance. The HIV/AIDS pandemic is simply too serious for a public institution, such as the Catholic Church, to be involved in perpetuating theological niceties and holding idealised positions. The Church is not divorced from the society it exists in and a realistic, responsible and accountable response is needed in the current context of hundreds of thousands of persons facing death from AIDS and its related diseases. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Teologiese standpunte word gewoonlik beskou as gelyktermig met etiese oorwegings. Dit wat die Kerk met erns beskou het word sonder weerspreking as eties aanvaar in die geloof dat dit die wil van God is wat belig word in religieuse geskrifte en deur gebedsoordenking. Onlangs het die Rooms-Katolieke Kerk 'n standpunt aanvaar wat die gebruik van kondome verbied as beskermingsmiddel teen MIV/VIGS-besmetting. Daarteenoor het die Kerk verklaar dat die VIGS-pandemie beheer moet word via seksuele weerhouding vir ongetroudes en seksuele getrouheid binne die huwelik. Daar word toe gegee dat dit nie moontlik is om al die die kerk se teologiese standpunte aan pragmatiese kwellinge binne die gemeenskap te onderwerp nie. Daarmee saam kan die kerk ook nie buite-huwelikse seks aanmoedig deur aan te beveel dat kondome onoordeelkundig benut word nie. Relatief tot ander Christelike kerke plaas die Rooms- Katolieke Kerk homself egter in 'n etiese bevraagtekenbare posisie deur die gebruik van voorbehoedmiddels te verbied. Die Katolieke Kerk behoort sy standpunt oor geboortebeperking te heroorweeg in die lig van primêre prinsiepe - geskei van dogmatiese oortuigings en bedrywe wat deur mense bedink is en wat hulle bestaansreg as nuttigheid of teologiese waarheid oorskrei. Dit is duidelik dat 'n kerk nie dogmas behoort aan te hang wat onverantwoord in haar impak en eties bevraagtekenbaar in hulle belangrikheid is nie. Indien 'n kerk sy dogmatiese standpunte oor sulke sake moet hersien, behoort dit die moed te hê om dit te doen. Hierdie navorsing skenk oorweging aan die vraag of die Katolieke Kerk se standpunt oor kondome as eties beskou kan word. Die posisie van die Katolieke Kerk word krities beskou vanuit 'n verskeidenheid filosofiese, empiriese en etiese standpunte. Dit verlig die beginsels en praktiese probleme wat verband hou met die resolusie van die verskillende morele posisies wat die kloof tussen die religieuse en sekulêre moet oorbrug. Die benadering wat benut word is van 'n toegepas etiese aard, gegewe die waarskynlike gevolge van deelname aan onbeskermde seks. Swangerskap en besmetting met MIV /VIGS is die waarskynlike resultate indien kondome nie benut word nie. Dit lei gevolglik tot enorme probleme vir die betrokke individu, familie en die breër samelewing. Die aanspraak van hierdie navorsing is dat die Katolieke Kerk se standpunt - dat weerhouding van seks voor die huwelik en getrouheid binne die huwelik as antwoord dien vir die MIV /VIGS krisis - 'n realistiese etiese posisie verteenwoordig indien, en slegs indien, dit toepasbaar en haalbaar binne die praktyk is. Dit is egter die bewering van hierdie skrywer, gebaseer op empiriese oorwegings, dat die idealisriese standpunt van die Katolieke Kerk uit voeling is met die realiteite van ons kontemporêre Suid-Afrikaanse samelewing en dat dit gedoem is tot mislukking. Gege hierdie perspektief, word dit duidelik dat die Katolieke standpunt moreel verdag is, veral as in gedagte gehou word dat - indien seksuele verhoudings buite huweliksverband voortduur en kondome nie gebruik word nie - die resultaat onbeplande swangerskap, MIV besmetting van beide moeders en babas, krisisse vir families en die samelewing en uiteindelik wydverspreide sterftes as gevolg van VIGS sal wees. Gegewe die pandemie wat Suid-Afrika in die gesig staar word die Katolieke standpunt waarin die gebruik van kondome verbied word eties bevraagtekenbaar asook moreel verdag. Die Kerk moet tot verantwoording geroep word vir die implikasies van sy dogmatiese standpunt. Die MIV /VIGS'pandemie is eenvoudig te ernstig vir 'n openbare instansie soos die Katolieke Kerk om betrokke te bly in die voorsetting van teologiese kieskeurigheid en die verkondiging van geïdealiseerde standpunte. Die Kerk is nie los van die samelewing waarbinne dit bestaan nie en 'n realistiese, verantwoordelike en toerekenbare respons word benodig binne die huidige konteks waarbinne honderde duisende mense dood as gevolg van VIGS in die gesig staar.