In order to understand the ecological characteristics of three dry farming systems in the semiarid San Luis Potosi Plateau, Mexico, a one year study was conducted. The systems studied were a purely rainfed field, a field on an alluvial fan irrigated with runoff water, and a field in a bottomland irrigated with water diverted from an ephemeral stream. Three treatments, farmed, edge and unfarmed, were established in a Randomized Block design, with three replications, for each system. The major conclusions of this research were the following. During the summer, climate is resposible for a concentration of the communities's production and reproduction. Climate is also of paramount importance to agriculture. Rainy periods, on the other hand, decreased the activity of animals. None of the farming systems had detrimental effect on soil fertility. Only slight modifications of soil temperature and air temperature and humidity resulted from farming. A general overview of all the results did not provide evidence that all farming systems decrease biotic richness and diversity. The effects depended on the type of system, its isolation, and the natural vegetation adjacent to it. Herbs were enhanced by farming only when the natural system was relatively free of them. Farming did not have important effects on invertebrates. Birds were negativelly affected by farming, whenever the unfarmed areas included an arboreal stratum. Also, insectivorous birds responded differently than non-insectivores. Rodents were affected negatively by farming in two of the systems, and this could be linked to habitat simplicity. In one case, dense herb cover was associated with very high rodent populations. In general the data adjusted to the hypothesis that structurally more heterogeneous agroecosystems hold more diverse biotas. The concepts of "farmland biota" and "edge effect" were not supported by this study. Edges were ocasionally superior, and only when they included more complex plant communities than either side. A mosaic of heterogeneous farmlands and natural vegetation attracts certain rodents and birds, increasing environmental diversity.

Doctor en filosofía, mención estética y teoría del arte / No autorizada por el autor para ser publicada a texto completo / Este estudio aborda el desplazamiento de las palabras llevado a cabo por el poeta Juan Luis Martínez como un fenómeno de precariedad del lenguaje, propiciando así la figura paroxística de un poeta apocalíptico que, en línea con la puesta en cuestión de los recursos expresivos, exhibe una clausura y ampliación del concepto de poesía. El objetivo fundamental de la investigación consiste en revisar esta figura de poeta —reconocida habitualmente como quien detenta mayor capacidad y destreza con la lengua— que desplaza las palabras del centro del ejercicio poético, agregando otros recursos que ponen en conflicto la estabilidad de los géneros. No obstante, esta extensión hacia imágenes visuales y objetos no implica una confianza mayor en dichos recursos, sino un cuestionamiento en conjunto de la potencia representativa del arte. En esta perspectiva, Juan Luis Martínez es un poeta que indaga umbrales y clausuras, que dan cuenta de una violencia tanto de los signos como de la época, recusada por medio de procedimientos de escritura que buscan subvertir y minar el lenguaje, estableciendo principios visuales de desestabilización del sentido, liberados al mismo tiempo a través del humor.

Los padres desean que sus niños adquieran nuevos conocimientos y experiencias. Los maestros – que son otra especie de padres – desean lo mismo para sus estudiantes y en función de la realización de este deseo es que se evalúa el éxito de su trabajo. Unos y otros, tanto padres como maestros, aceptan la responsabilidad propuesta por autoridades políticas y educativas en relación con el eidos de la educación, pues la naturaleza de la realidad educacional varía conforme a cuál sea la teoría pedagógica que predomine en una sociedad. En este sentido, la educación sería entendida como una influencia intencional externa para el desarrollo recto de las dimensiones naturales y culturales del ser humano. Es posible afirmar que la esencia de la educación es una y la misma para todos los humanos, en todas las regiones y en todas las épocas. La razón de esto estriba en que el humano, con educación o sin ella, es un ente completo, subsistente y consistente en su ser. Consecuentemente, el eidos de la educación sería único para el ser humano. Esta tesis puede resultar controvertida a oídos de algunos. No cabe esperar otra cosa. Es labor del filósofo de la educación examinarla y observar los argumentos en favor y en contra de ésta. En efecto, la filosofía de la educación se interesa sobre todo por el ideal o ideales de la educación al buscar una respuesta a la siguiente pregunta: ¿cuál es la mejor educación? La pregunta se formula en términos absolutos, pues se habla de la mejor educación para cualquier humano, prestando atención precisamente a la esencia humana. Tenemos, entonces, que la filosofía de la educación tiene como propósito reflexionar sobre la esencia y los valores de la educación. En tal sentido, la naturaleza del eidos educativo ha de ser comprendida considerando un trasfondo universal de sentido y propósito. No es, en modo alguno, un simple esfuerzo mezquino de tal o cual hombre por progresar en un universo neutral y ajeno. Ahora bien, la esencia de la educación no está siempre determinada en cuanto tal por la naturaleza del humano. Piénsese si no que en el hecho de que el hombre, además de la síntesis de las relaciones existentes, es la síntesis de la historia de estas relaciones. Esto quiere decir que el hombre de aquí y ahora es el resumen de todo el pasado. Por eso, el eidos de la educación no es relativo ni cambia con el tipo de cultura, el tipo de sociedad ni en relación con muchos otros factores contingentes. Bajo este enfoque, siendo la educación algo que acontece en el humano, ello no implica que su eidos se identifique, es decir, que sea uno y el mismo, con el fin del humano. Nadie duda que la educación procede del humano, se da en virtud del humano y se ordena en virtud del humano. No obstante esto, la educación no es el humano. La educación es algo que le pasa al humano. La educación no es una realidad sustante o sustantiva. Es una realidad adjetiva o adherente. Trátese de un ser accidental que reside en el ser sustancial del hombre como en su propio sujeto de inhesión. La educación es un ser accidental y por lo mismo una patente realidad. Es un ser particular dotado de cierta entidad real. La educación no es un ser. Es una forma de ser, pero no una forma sustancial. En este sentido, la educación es susceptible de un tratamiento metafísico. Tal tratamiento señalará de qué modo la educación, al ser forma de otro ser, y no tener subsistencia propia, precisa para existir de estar unida a una materia: el humano. Por ello, el ser de la educación radica en el ser del humano. Por lo dicho, se observa que el problema principal de la educación, esto es, el problema que otorga validez y legitimidad al resto, es el problema por la naturaleza de su eidos, su esencia, su qué es ser esto. A pesar de ello, hay teorías educativas antiesencialistas. Unas lo son abiertamente y sin remilgos, otras lo son de manera solapada. Entre estas últimas, hay unas que parten por advertir cuán absurda es la negación de la idea del eidos, por lo cual uno creería que admiten que hay eidos, pero acto seguido cortan la posibilidad de que halla esencia de la realidad educacional. Lo que quisieron hacer fue refutar las refutaciones hechas por otros de la idea de eidos. Tal cosa no implica que ellos mismos acepten la idea de eidos, como se puede apreciar. Y la perspectiva que asumen apunta a institucionalizar una educación como sea, lo cual es una pedagogía sin la consideración del eidos de la educación. Esto, permítasenos decirlos, es una inepcia inconcebible y lo es más aun el consecuente abandono del problema por el eidos de la educación.

Boston University. University Professors Program Senior theses. / PLEASE NOTE: Boston University Libraries did not receive an Authorization To Manage form for this thesis. It is therefore not openly accessible, though it may be available by request. If you are the author or principal advisor of this work and would like to request open access for it, please contact us at open-help@bu.edu. Thank you. / 2031-01-02

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This project explores democracy as a way of life (radical democracy) by drawing from both North and Latin American philosophers. I work with ideas from Paulo Freire (Brazil) and Luis Villoro (Mexico) to develop (a) a criticism of mainstream liberal assumptions regarding freedom, tolerance and the nature of the relationship between the individual and the community as well as (b) a criticism of liberal democracy as a political system, and (c) a formulation of democracy as a way of life. This is relevant because the experiences in Freire's and Villoro?s historical background (colonialism, feudalism, dictatorships) have been neglected from the Western liberal approach which emphasizes property rights, individual rights and community obligations towards the individual. Working with philosophers whose theories have been informed by the liberal tradition but whose work was developed in response to living in environments of dehumanizing oppression and corruption provides us with relevant criticisms of the Western liberal tradition as well as its assumptions regarding central concepts such as freedom, tolerance and community.

Texte remanié de: Tesis. / Bibliogr. de Juan Luis Ruiz de la Peña p. 557-562. Bibliogr. p. 563-574.

Texte remanié de: Tesis de doctorado--Historia--Cáceres--Universidad de Extramedura. Titre de soutenance : Del atentado contra Carrero al gople de Tejero : el aconticimiento histórico en los medios de comunicación. / Bibliogr (p. 394-399).

Thesis (Ph. D.)--University of Oregon, 2001. / Typescript. Includes vita and abstract. Includes bibliographical references (leaves 228-233). Also available for download via the World Wide Web; free to University of Oregon users.