A person’s microcultures—including various traits, values, experiences, and beliefs—influence identities and help individuals make sense of the world. The intersection of an individual’s microcultures (how microcultures interact and influence each other), such as disability, race, language, gender identity, sexuality, and religion, plays a key role in educating students with disabilities.

Submitted by ELVIS CHRISTIAN MADUREIRA RAMOS null (solelvis@gmail.com) on 2017-06-16T13:14:05Z No. of bitstreams: 1 tese.pdf: 98409024 bytes, checksum: fa7ca7e57ad2eb02da5507d7807e3dd0 (MD5) / Approved for entry into archive by Luiz Galeffi (luizgaleffi@gmail.com) on 2017-06-19T14:30:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 ramos_ecm_dr_prud.pdf: 98409024 bytes, checksum: fa7ca7e57ad2eb02da5507d7807e3dd0 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-19T14:30:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ramos_ecm_dr_prud.pdf: 98409024 bytes, checksum: fa7ca7e57ad2eb02da5507d7807e3dd0 (MD5) Previous issue date: 2017-04-07 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / Esta tese buscou compreender as estratégias socioespaciais dos jovens moradores das periferias de Bauru e Marília no campo da diversão. Revela que estes jovens, apesar de submetidos a uma condição de segregação e estigmatização territorial, constroem, através de suas redes sociais no âmbito da diversão, formas de compor seus circuitos de lazer, além de transporem a própria periferia. São práticas socioespaciais estimuladas tanto pelas injunções de uma economia de lazer dirigido, como também, a partir de conteúdos culturais que aterrissam em seus bairros, e pela qual são redefinidos por suas redes sociais e que favorecem a formação de diversas microculturas juvenis. O trabalho etnogeográfico possibilitou, além da descoberta de uma diversidade cultural na periferia, também o contato com algumas microculturas juvenis, a partir do qual se descortinou uma diversidade de estratégias que os jovens das periferias pobres realizam para saltar as escalas na cidade, afim de compor suas práticas no campo da diversão. Este campo oferece, igualmente, condições para as suas dissimilações, ou seja, na diversão, os jovens buscam se tornar visíveis na cidade, sair da condição de invisibilizados, projetarem suas expressões, performances e preferências de gosto numa escala maior que a dos seus locais de moradia. Contudo, ao se tornarem visíveis e móveis na cidade, entram também num campo de disputa territorial, não apenas sofrem constrangimentos, intimidações e cerceamentos de seus movimentos, mas também a violência simbólica, como formas de estigmatização e julgamento do gosto. E são essas assimetrias que configuram uma geometria de poder na cidade, onde estes jovens lutam pelo espaço e pelo direito de viverem sua condição juvenil. A pesquisa também revela que o capital espacial se torna imprescindível para suas territorialidades, ou seja, no horizonte de suas possibilidades objetivas encontram e articulam, através de suas redes, meios para se tornarem móveis na cidade, e assim, efetivamente criarem estratégias para saltar as escalas na cidade, para viverem seus enturmamentos e festas. / This thesis aimed to understand the socio-spatial strategies of young residents from Bauru and Marilia periphery in the entertainment field. It reveals that these young, although submitted to a segregation condition and territorial stigmatization, build, through their social network in the entertainment field, ways to compose their leisure circles, besides transferring their own periphery. These are social-spatial practices stimulated as by the injunctions of a directed leisure economy, as also, by the cultural contents that lands in their neighborhoods, and which are redefined by their social networks and that favor the formation of diverse juveniles microculture. The ethnographic paper enabled, besides the discovery of a cultural diversity in the periphery, also the contact with some juvenile microcultural, in which was found a diversity of strategies that periphery’s young realized to jump the cities scales, in order to compose their practices in the entertainment field. This field offers, equally, conditions to their pretenses, in entertainment, young seek to become visible in the city, leave the condition of being invisible, project their expressions, performances and taste preferences in a bigger scale than of their living places. However, as they become visible and movable in the city, they also enter in a territorial dispute field, not only suffer embarrassments, intimidations and curtailment of their movements, but also symbolic violence, as a form of stigmatization and judgment of taste. And are these asymmetries that configure a geometry power in the city, where these young struggles for space and for the right of living their youth condition. The research also reveals that the spatial capital becomes indispensable to their territoriality, in other words, in the horizon of their objective possibilities meet and articulate, through their nets, ways to become mobile in the city, and thus, effectively create strategies to jump the city scales, to live their entertainment and parties. / FAPESP: 2013/25894-4

Made available in DSpace on 2016-04-29T13:18:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Virginia Cordeiro Amorim.pdf: 2726224 bytes, checksum: 1fe97f4facc3b2d680c57bba2fb47385 (MD5) Previous issue date: 2010-04-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Operant behavior (either social or not) depends upon reinforcement, but it is known that not all instances produce reinforcement. Assuming that cultural consequences are analogous to operant consequences in metacontingencies selection, the purpose of the present study was to answer the following question: what are the effects of the intermittence of cultural consequences on the production of IBCs and their aggregate outcomes ? Three studies were conducted in which undergraduate students distributed in generations of three participants were exposed to a trial procedure. Three participants worked simultaneously, and each was generally called PE, PC and PD. These participants were replaced, one at a time, by successive generations. At each trial 4 numbers were presented to each participant in their own computer screen by software; the numbers were distributed in 4 columns. The task of each participant was to write in 4 columns below each number presented in the screen. Two experimental contingencies were operative: a) individual consequences points - were contingent on 4 odd sums of the numbers presented by the computer and the numbers entered by the participants individually; and b) cultural consequence bonus were contingent on the aggregate outcome (PLE ≤ PLC ≤ PLD): if the sum of the 4 numbers entered by PE was smaller or equal to the sum of the 4 numbers entered by PC, which was smaller or equal to the sum of the 4 numbers entered by PD. The contingencies for the production of individual consequences remained the same in all experiments. In Experiment 1 there were 11 participants distributed in 9 generations and it was verified the effects of the intermittency of the cultural consequence production on the production of IBCs and their aggregate outcomes , after the aggregate product was selected. It was verified that the production of IBCs and its aggregate outcomes was altered after the introduction of the intermittent schedule but this effect was transitory. There were 12 participants over 7 generations in Experiment 2. The experiment s aim was to evaluate the effects of the presentation of cultural consequence intermittently on the production of IBCs and their aggregate outcomes , after the aggregate product was selected. Results showed that the introduction of the intermittency did not immediately affect the production if IBCs and their aggregate outcomes . Experiment 3 had 12 participants and 10 generations. Its aim was to verify the effects of the intermittent production of cultural consequence on the selection of IBCs and its aggregate outcomes . Results showed, once again, that an intermittent cultural consequence is enough to select IBCs and their aggregate outcomes . In general, results showed that 1) cultural consequences produced or presented intermittently are enough to maintain IBCs and their aggregate outcomes , and 2) cultural consequences intermittently produced select IBCs and its aggregate outcomes / O comportamento operante (social ou não) é dependente do reforçamento, mas sabe-se que nem toda instância produz reforço. Uma vez que se supõe que conseqüências culturais têm função análoga à das conseqüências operantes no processo de seleção de/por metacontingências, este trabalho buscou verificar: quais os efeitos da intermitência da conseqüência cultural sobre a produção de CCEs e seus produtos agregados . Foram realizados três experimentos, nos quais universitários distribuídos em gerações de três participantes foram submetidos a um procedimento de tentativas com mudança de gerações. Trabalhavam simultaneamente três participantes designados genericamente PE, PC e PD. Estes participantes foram sendo substituídos um a um por sucessivas gerações. A cada tentativa, um programa apresentava para cada participante independentemente e simultaneamente quatro números, em quatro colunas, na tela do computador de cada um deles. A tarefa de cada participante era inserir quatro números logo abaixo dos números apresentados. Estavam em vigor duas contingências experimentais, nas quais poderiam ser produzidas: a) conseqüência individual pontos - para quatro somas ímpares entre os números apresentados pelo computador e os números inseridos pelo participante individualmente; e b) conseqüência cultural bônus - para o produto agregado PLE ≤ PLC ≤ PLD, quando as somas dos 4 números inseridos por PE era menor ou igual à soma dos 4 números inseridos por PC que eram menor ou igual à soma dos números inseridos por PD. As contingências para produção da conseqüência individual foram as mesmas em todos os experimentos. O Experimento 1 teve 11 participantes ao longo de 9 gerações e verificou os efeitos da intermitência da produção da conseqüência cultural sobre a produção de CCEs e seus produtos agregados previamente selecionados por conseqüências culturais continuamente produzidas. Verificou-se que a produção de CCEs e seus produtos agregados foi alterada após a introdução da intermitência, mas foi retomada ao longo das gerações. O Experimento 2 contou com 10 participantes ao longo de 7 gerações e avaliou os efeitos da intermitência da apresentação da conseqüência cultural sobre a produção de CCEs e seus produtos agregados previamente selecionados por conseqüências culturais continuamente produzidas. Verificou-se que introdução da intermitência não alterou de imediato a produção de CCEs e seus produtos agregados , mas nas gerações seguintes ocorreram oscilações. O Experimento 3 teve 12 participantes ao longo de 10 gerações e verificou os efeitos da intermitência da produção da conseqüência cultural sobre a seleção de CCEs e seus produtos agregados . Verificou-se que a conseqüência cultural intermitente é suficiente para selecionar CCEs e seus produtos agregados . De uma forma geral, pode-se afirmar que: 1) conseqüências culturais produzidas ou apresentadas intermitentemente são suficientes para manter CCEs e seus produtos agregados previamente selecionados por conseqüências culturais continuamente produzidas, e 2) conseqüências culturais produzidas intermitentemente selecionam CCEs e seus produtos agregados

A presente pesquisa visa investigar as identidades e formas espaciais cambiantes produzidas pelo movimento emergente underground cristão. Situados dentro de um campo mais vasto ao qual estão ligados os evangélicos e jovens de outras redes de afinidade estética , o movimento agrega diferentes grupamentos e manifestações religiosas, identitário-culturais que, a despeito de suas distinções visuais, musicais, rituais e bíblico-doutrinárias, estão unidos por uma causa, na verdade um Ideal: levar Cristo a todas as culturas juvenis urbanas que, historicamente, são alvos de preconceito e negligência por parte das igrejas tradicionais católicas ou protestantes. Assim, configuram heterotopias do sagrado que revelam as novas tendências de identificação, filiação e ritualização religiosas, assim como as novas práticas de compromisso assumidas por estes jovens subversivos que, pela ideia de militância comunitária, lutam simbolicamente contra o institucionalismo, o marketing selvagem e a impessoalidade que dominam o cenário cristão atual, bem como buscam respostas, pela via da cultura, para as inquietações, radicalismos e outros distúrbios de uma Nova Era pós-secular, onde a geografia do sagrado faz-se imanente nos indivíduos, e onde a territorialidade não se restringe mais aos templos e ao controle de autoridades eclesiásticas. Um panorama desse tipo permite compreender como os cristãos emergentes configuram lugares religiosos e itinerários simbólicos para, simultaneamente, reabastecer a fé e alcançar os cativos do Mundo. / The current study aims to examine the interchangeable space configurations and identities produced by the emerging underground Christian movement. Situated within a broader field - in which it is bound to evangelists and young persons from other aesthetic affinity network the movement combines different clusters and religious manifestations. These cultural identitary representations regardless their visual, musical, ritualistic and bible doctrine distinctions are linked by one reason, which is, in fact, one ideal: bringing Christ to all urban juvenile cultures that are historically, a target of neglect and prejudice from catholic traditional churches or protestant parties. Therefore, they compose sacred heterotopias which reveal the new identifying, affiliation and religious ritual trends as well as the new commitment practices made by these subversive young persons. Guided by the community militancy idea, they symbolically fight against the institutionalism, the wild marketing and the impersonal aura that dominate the current Christian scenario. Thus, they look for answers through culture ways towards turmoil, radicalisms and other post-secular New Era disturbances, where the sacred Geography is inherent to individuals and where territoriality does not limit itself to the ecclesiastical authorities and temples. Using this sort of panorama, allows comprehending how emerging Christians arrange symbolic itineraries and religious places in order to simultaneously refurnish faith and reach the worlds captive.

A presente pesquisa visa investigar as identidades e formas espaciais cambiantes produzidas pelo movimento emergente underground cristão. Situados dentro de um campo mais vasto ao qual estão ligados os evangélicos e jovens de outras redes de afinidade estética , o movimento agrega diferentes grupamentos e manifestações religiosas, identitário-culturais que, a despeito de suas distinções visuais, musicais, rituais e bíblico-doutrinárias, estão unidos por uma causa, na verdade um Ideal: levar Cristo a todas as culturas juvenis urbanas que, historicamente, são alvos de preconceito e negligência por parte das igrejas tradicionais católicas ou protestantes. Assim, configuram heterotopias do sagrado que revelam as novas tendências de identificação, filiação e ritualização religiosas, assim como as novas práticas de compromisso assumidas por estes jovens subversivos que, pela ideia de militância comunitária, lutam simbolicamente contra o institucionalismo, o marketing selvagem e a impessoalidade que dominam o cenário cristão atual, bem como buscam respostas, pela via da cultura, para as inquietações, radicalismos e outros distúrbios de uma Nova Era pós-secular, onde a geografia do sagrado faz-se imanente nos indivíduos, e onde a territorialidade não se restringe mais aos templos e ao controle de autoridades eclesiásticas. Um panorama desse tipo permite compreender como os cristãos emergentes configuram lugares religiosos e itinerários simbólicos para, simultaneamente, reabastecer a fé e alcançar os cativos do Mundo. / The current study aims to examine the interchangeable space configurations and identities produced by the emerging underground Christian movement. Situated within a broader field - in which it is bound to evangelists and young persons from other aesthetic affinity network the movement combines different clusters and religious manifestations. These cultural identitary representations regardless their visual, musical, ritualistic and bible doctrine distinctions are linked by one reason, which is, in fact, one ideal: bringing Christ to all urban juvenile cultures that are historically, a target of neglect and prejudice from catholic traditional churches or protestant parties. Therefore, they compose sacred heterotopias which reveal the new identifying, affiliation and religious ritual trends as well as the new commitment practices made by these subversive young persons. Guided by the community militancy idea, they symbolically fight against the institutionalism, the wild marketing and the impersonal aura that dominate the current Christian scenario. Thus, they look for answers through culture ways towards turmoil, radicalisms and other post-secular New Era disturbances, where the sacred Geography is inherent to individuals and where territoriality does not limit itself to the ecclesiastical authorities and temples. Using this sort of panorama, allows comprehending how emerging Christians arrange symbolic itineraries and religious places in order to simultaneously refurnish faith and reach the worlds captive.