Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marli Lutz.pdf: 505839 bytes, checksum: 93c45c3185910da7cf535415179454d1 (MD5) Previous issue date: 2008-02-29 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This research seeks an approximation to Chapter 11 of the prophecy attributed to Hosea. It is especially dedicated to recovering the historical memory of the women. That is why it is not limited solely to the perception of their presence, but it also seeks to perceive their active, creative and decisive participation in the historical and prophetic journey of the people of Israel, at the end of the eighth century B.C. The proposition that lies within the recuperation of this memory is that the women be recognized as theological protagonists, when they are co-participants in the production of biblical texts and as social protagonists in the active resistance to relations of domination and subordination of peasant women and other oppressed minorities. What stands out in chap. 11 is the project of reconstructing the house. This is not conceived as an idealized space but as an appropriate space for continuing the liberating project of the exodus. It becomes a social space where the articulation of the opposition to the monarchy and where construction of social alternatives which make it possible to have hope rooted in the value of life, take place. The history of the people and of the monarchy itself is evaluated based on this concrete space made possible by this house of confrontation and resistance. The prophetic denouncement focuses on a religion that is placed at the service of the economic project of the monarchy, through the practice of sacrifices, which the prophecy points out as being responsible for the de-structuring of the house and for leading Israel to ruination. The prophecy also focuses on the denouncement of the violence practiced by the structures of monarchic power which are rooted in the religion. It is also in this social space of the house that the theological perspective is re-signified and permits a reconstruction of the image of God. From a monarchical patriarchal image it moves in the direction of a maternal feminine image that manifests the daily dynamics of the care of a mother for her son or daughter. In this representation of God the practice of mercy that is made concrete in the community relations is implicit and it is necessary for making effective the reconstruction project that prioritizes the house as a concrete space that makes perspectives of hope viable.(AU) / Esta pesquisa busca uma aproximação ao capítulo 11 da profecia atribuída a Oséias. Dedica-se, em especial, ao resgate da memória histórica das mulheres. Por isso não se limita apenas à percepção da sua presença, mas também busca perceber sua participação ativa, criativa e decisiva na caminhada histórica e profética do povo de Israel, no final do século oitavo a.C. A proposição que reside na recuperação desta memória é de que se reconheça as mulheres como sujeito teológico, enquanto co-participantes da produção dos textos bíblicos e, como sujeito social, na resistência ativa às relações de dominação e subordinação das mulheres camponesas e demais minorias oprimidas. Em destaque no cap.11 está o projeto de reconstrução da casa. Esta não é concebida como espaço idealizado, mas como lugar propício para a retomada do projeto libertador do êxodo. Ela torna-se espaço social onde acontece a articulação da oposição ao projeto monárquico, e de construção de alternativas sociais que viabilizam a esperança firmada no valor da vida. É a partir deste espaço concreto viabilizado pela casa, de confronto e resistência, que a história do povo e, da própria monarquia é avaliada. A denúncia profética enfoca a religião colocada a serviço do projeto econômico da monarquia, através da prática do sacrifício, apontada pela profecia com responsável pela desestruturação da casa e por levar Israel à ruína. A profecia também enfoca a denúncia das violências praticadas pelas estruturas de poder monárquico, firmadas na religião. É também neste espaço social da casa que a perspectiva teológica é re-significada e que permite a reconstrução da imagem de Deus. De uma imagem patriarcal monárquica, ela se move em direção a uma imagem feminina maternal, que manifesta a dinâmica diária do cuidado da mãe pelo filho ou pela filha. Nesta representação de Deus está implícita a prática da misericórdia que se concretiza nas relações comunitárias, necessária para a efetivação do projeto de reconstrução que privilegia a casa como espaço concreto que viabiliza perspectivas de esperança.(AU)

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Letras, Departamento de Teoria Literária e Literaturas, Pós-Graduação em Literatura, 2011. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2012-03-12T15:03:38Z No. of bitstreams: 1 2011_WiliamAlvesBiserra.pdf: 3946093 bytes, checksum: 5a7e1e2352533add50ff5d06baeda9f7 (MD5) / Approved for entry into archive by Marília Freitas(marilia@bce.unb.br) on 2012-03-20T12:36:08Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_WiliamAlvesBiserra.pdf: 3946093 bytes, checksum: 5a7e1e2352533add50ff5d06baeda9f7 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-03-20T12:36:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_WiliamAlvesBiserra.pdf: 3946093 bytes, checksum: 5a7e1e2352533add50ff5d06baeda9f7 (MD5) / A presente tese procura compreender a marginalização das mulheres no imaginário católico romano e sua exclusão do sacerdócio, por meio da análise de três obras: A Legenda Áurea, do frade dominicano Jacopo Devarazze (séc. XIII d.C.) e os romances The Wild Girl e Impossible Saints da escritora inglesa contemporânea Michèle Roberts. Além disso, serão discutidas obras paralelas que foram importantes para a construção dos romances: o anônimo Evangelho Gnóstico de Maria (c. 230 d.C.) e O Livro da Vida de Santa Teresa d ‘Ávila (Séc. XVI, d.C). A ortodoxia romana não nasceu pronta, precisou se impôr por meio de séculos de luta. Em algum momento nessa longa trajetória, as mulheres foram excluídas da estrutura hierárquica eclesial. Elas haviam sido muito importantes para o estabelecimento do cristianismo, eram pregadoras, missionárias e sacerdotisas. Uma vez estatizado o movimento, porém, foram ideologicamente vilificadas pela ortodoxia e proibidas de exercer o sacerdócio. Michèle Roberts buscou questionar essa injustiça histórica por meio da literatura. Os romances da autora, que foram escolhidos para análise questionam, recontam e desconstroem a tradição cristã. A autora se vale do feminismo e das técnicas ficcionais contemporâneas para subverter a metanarrativa patriarcal que satanizou o corpo e reificou a mulher. O aspecto literário irá juntar-se às questões históricas, políticas, teológicas e psicológicas para perguntar: afinal, as Santas feministas são impossíveis ou não? ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This thesis aims to understand the marginalization of women in Roman Catholic imaginary and their exclusion from priesthood. Such will be done by means of analyzing three works: The Golden Legend, by dominican friar Jacopo Devarazze (13th century C.E.) and the novels The Wild Girl and Impossible Saints, by contemporary British author Michèle Roberts. Besides, other works that were important for the writing of the novels will also be dicussed, namely: the anonymous Gnostic Gospel of Mary (c. 230 C.E.) and The Book of My Life, by Saint Teresa of Ávila (16th century C.E.). Roman Orthodoxy wasn’t born ready, it had to be developed and imposed through many centuries of struggle. At some point in this long way, women were excluded from church hierarchy. They had been preachers, missionaries and priests, and were very important in establishing Christianity. However, once the movement got official they were ideologically vilified by the Orthodoxy and were forbidden priesthood. MIchèle Roberts tried to question such historical injustice through fiction. Her novels chosen for this thesis analyse, re-tell and deconstruct Christian tradition. The author uses feminism and contemporary narrative methods to subvert the patriarchal metanarrative that devilized the body and reified women. The literary aspect will side with historical, political, theological and psychological questions in order to ask: are feminist Saints impossible or not?

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Este trabalho pretende ser um estudo sobre a mulher na comunidade do discípulo amado e sua dinâmica evangelizadora, a partir de João 4,1-43, tendo em conta os aspectos sociais, políticas económicas e religiosas. O primeiro capítulo procura trazer à tona a situação da mulher dentro do contexto do Mediterrâneo entre os anos 63 a. C. e 135 d. C. É o período de muitas transformações em todos os aspectos da vida humana. A importância desse período é que a mulher que o trabalho prende reflectir situa-se nesse período histórico e nesse contexto geográfico. No segundo capítulo, trato do quarto evangelho como produto da comunidade do discípulo amado. Nesse capítulo, procuro resgatar a história e a trajetória da comunidade, seus conflitos, suas lutas e suas conquistas. Nessa história, tento sublinhar a participação da mulher no movimento de Jesus e no movimento cristão missionário. O terceiro capítulo faz uma reflexão sobre o que se diz a respeito das mulheres que aparecem no quarto evangelho. Constata-se que o evangelho dá relevância a acção das mulheres. No quarto capítulo, faz-se um estudo hermenêutico teológico do texto de Jo 4,1-43 e não um estudo exegético. Dá-se ênfase ao encontro entre Jesus e a samaritana e as consequências do mesmo. / The following work is a study of The Woman in the Community of the Beloved Disciple and her Dynamic Evangelizing Role from John 4, 1-43, taking into account the relevant cultural, socio-political, and religious issues of the times. The first chapter attempts to highlight the conditions of women in the context of the Mediterranean between 63 B.C. and 135 A.D. This was a period of great changes in every respect of human life. The relevance of this period is the fact that the woman on which this work focuses is situated in that historical period and that geographic area. In the second chapter, I deal with the fourth Gospel as a product of the community of the beloved disciple. Here, I attempt to uncover the history and the community trajectory, its conflicts, its struggles, and its victories. Within this context, I try to highlight the woman's participation in the Jesus' movement as well as the Christian missionary movement. The third chapter is a reflection of what is said about the women who appear in the fourth Gospel. It is obvious that the Gospel gives relevance to the role of women. The fourth chapter focuses on the hermeneutic theological study of John 4, 1-43 but it is not an exegetic study. Here, the emphasis is on the encounter between Jesus and the samaritan and its consequences. This text contains female hermeneutic liberation and poses questions about women and their socio-political, economic, and religious role in our times.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2018-09-06T14:35:39Z No. of bitstreams: 2 liniker_henrique_xavier.pdf: 653462 bytes, checksum: 08ee2c68b829a30c572938108eea70e5 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-06T14:35:39Z (GMT). No. of bitstreams: 2 liniker_henrique_xavier.pdf: 653462 bytes, checksum: 08ee2c68b829a30c572938108eea70e5 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-08-08 / The Gospel of Matthew presents the genealogy of Jesus full of particularities. The main one is the insertion of five women in the text. This inclusion has precedents in the biblical text. Women appear in genealogies in Gn 11,29 and 1Ch 2: 18-21, for example. However, their participation prominently in a lineage is something quite unusual. In Matthew, what makes the episode even more exceptional is the fact that all four women who predate Mary have serious moral issues in their biographies, all of which are linked to the sexual issue. The life of Tamar, Rahab, Ruth, and Bathsheba, flow into the story of Mary, the bride of Joseph who, without sexual intercourse, becomes pregnant. They are marginalized and transgressive women by participating in the lineage of the messiah in a text written especially for the Jew who believes in Jesus as the Son of God. In this way, the questions revolve around why Matthew inserted women into a genealogy that would be read by a particularly androcentric society. More than that, why the women mentioned are the transgressors and not matriarchs like Sara and Rebecca, for example? To arrive at possible solutions to these questions, let us work on the question of genealogy as a literary genre within the Bible and in what form this genre was used. After we understand the literary characteristics of the text, let us understand the particularities of Mt 1,1-17 before we study the situation of women in the context of ancient Israel. Matters involving the life of the women of Matthew genealogy will be analyzed, among them marriage, polygamy, adultery, and divorce. In addition to ancient Israel, we will also approach the woman in the gospel of Matthew, before we learn the life stories of Tamar, who became pregnant with her father-in-law Judah; Rahab the Canaanite prostitute; Ruth, who seduced Boaz; Bathsheba, the wife of Uriah, who was a lover of king David before she became a wife; and, finally, Mary, the virgin who becomes pregnant by the work of the Holy Spirit. All of these women are involved in issues that, in the light of the ethics and morals of the Hebrew people, discredit them to participate in the genealogical tree of Jesus, but nothing in their past was enough to drive them away from the messiah. / O evangelho de Mateus apresenta a genealogia de Jesus repleta de particularidades, sendo a principal delas a inserção de cinco mulheres no texto. Esta inclusão tem precedentes no texto bíblico. Mulheres aparecem nas genealogias em Gn 11,29 e 1Cr 2,18-21, por exemplo. No entanto, a participação delas de forma destacada em uma linhagem é algo absolutamente incomum. Em Mateus, o que torna o episódio ainda mais excepcional é o fato de que todas as quatro mulheres que antecedem Maria possuem graves questões morais em suas biografias, todas ligadas a questão sexual. A vida de Tamar, Raabe, Rute e Betsabéia desaguam na história de Maria, noiva de José que, sem relacionamento sexual algum, engravida. São mulheres marginalizadas e transgressoras participando da linhagem do messias em um texto escrito especialmente para o judeu que cria em Jesus como Filho de Deus. Desta forma, os questionamentos giram em torno do por que Mateus inseriu mulheres em uma genealogia que seria lida por uma sociedade especialmente androcêntrica. Mais que isso, porque as mulheres mencionadas são as transgressoras e não matriarcas como Sara e Rebeca, por exemplo? Para chegarmos a possíveis soluções para estes questionamentos, vamos trabalhar a questão da genealogia enquanto gênero literário dentro da Bíblia e de que forma este gênero era utilizado. Após entendermos as características literárias do texto, vamos compreender as particularidades de Mt 1,1-17, antes de estudarmos a situação da mulher no contexto do antigo Israel. Questões que envolviam a vida das mulheres da genealogia mateana serão analisadas, entre elas o casamento, poligamia, adultério e divórcio. Além do antigo Israel, também abordaremos a mulher no evangelho de Mateus antes de conhecermos as histórias de vida de Tamar, que engravidou de Judá, seu sogro; Raabe, a prostituta cananéia; Rute, que seduziu a Boaz; Betsabéia, a mulher de Urias que, antes de tornar-se esposa, foi amante do rei Davi; e, finalmente, Maria, a virgem que engravida por obra do Espírito Santo. Todas estas mulheres estão envolvidas em questões que, à luz da ética e moral do povo hebreu, as descredenciam para participar da árvore genealógica de Jesus, mas nada no passado delas foi suficiente para as afastar do messias.

Orientador: Ivan Esperança Rocha / Banca: Andrea Lúcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi / Banca: Marco Antônio Domingues Sant'Anna / Banca: Silvia Márcia Alves Siqueira / Banca: Maurício de Aquino / Resumo: Essa tese examina os evangelhos e as cartas do Novo Testamento como fontes documentais na busca por construir uma história da importância das mulheres para o estabelecimento bem sucedido da Igreja nos séculos I e II na Palestina e na Diáspora romanas enquanto ainda era identificado como um movimento religioso judaico. Inicia-se essa pesquisa pela obervação do contexto social e cultural mais abrangente da formação do mediterrâneo greco-romano e suas atitudes para com o feminino a partir da análise de escritos dos seus pensadores, historiadores, poetas e filósofos, expondo sua misoginia de estado e suas preocupações pela preservação de valores e tradições religiosas de sua sociedade patriarcal. No capítulo dois procura-se uma aproximação mais acurada do contexto da Judéis do primeiro século onde nasce o movimento que deu origem ao cristianismo e a atitude geral para com as mulheres, observando-se como o sincretismo cultural e religioso que reuniu tradições das culturas presentes na formação do pensamento religioso israelita e judaica influenciaou sua percepção sobre o feminino. Os capítulos três, quatro e cinco são dedicados à observação dos movimentos de Jesus e de Paulo com a peculiar e marcane presença de mulheres que tiveram participação chave para o sucesso do estabelecimento da Igreja ocupando posições de autoridade e as várias formas como sua importância foi diminuída ou apagada dos textos bíblicos e da história por uma processo não natural. Na conclusão se ressalta a re... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: This thesis examines the Gospels and the New Testament texts as documentary sources in the construction of a history about the importance of women for the successful establishment of the Church in the first and second centuries in Palestine and the Roman Diaspora while still identified as a Jewis movement. The research begins by the observation of broader social and cultural context of the formation of the Graecco-Roman Mediterran and their attitudes toward the female from the analysis of its thinkers, historians, poets and philosophers texts, exposing its state of misogyny and their concerns for the preservation of values and religious traditions of their patriarchal society. Chapter two focuses on a more accurate approximation of the context of first century Judaea where starts the movement that gave rise to Christianity and its general attitude towards women, observing the cultural and religious syncretism that gathered traditions of many cultures in the formation of the Israeli and Jewish religious thought that influenced their perception of the female. Chapters three, four and five are dedicated to the observation of the movements of Jesus and Paul with the peculiar and clear presence of women who had key contribution to the success of Church's establishment occupying positions of authority and various forms as its importance was diminished or deleted from biblical texts and history by an unnatural process. In conclusion it underscores... (Complete abstract electronic access below) / Doutor

A presente pesquisa é de natureza teórica e, especificamente de natureza bibliográfica. Em uma perspectiva interdisciplinar, ela visa aprofundar a dimensão mítica do feminino e a dimensão feminina do mito, a partir das contribuições psicanalíticas de Freud e de Lacan, bem como da análise narrativa do texto bíblico, destacando, neste, o estudo de algumas mulheres da Bíblia (citadas no evangelho de Mateus e participantes da genealogia de Cristo). Elaborado em um clima de diálogo entre a Psicanálise e a literatura bíblica, o presente trabalho espera oferecer contribuições à teoria e à clínica psicanalíticas e às ciências da religião, no que se refere ao conceito do feminino e de seus desdobramentos. / The present survey is from theorical nature and, specifically of bibliographic nature. In a interdisciplinary perspective, it intends to go deeper into the mythic dimension of female and the feminine dimension of myth, beginning from the psychoanalytic contributions of Freud and Lacan, as so the narrative analysis study of the biblical text, pointing out, in this, the study of some women in the bible (mentioned in the gospel of Mathew and participants of the Christ genealogy). Elaborated in the atmosphere of dialog between psychoanalyze and biblical literature, the present work hopes to offer contributions to the theory and psycanalitic clinic and religion science, in reference of female conception and its implications.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:08:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_ana_amalia.pdf: 524202 bytes, checksum: 2255d934e6fd610c801b2e3f706ea2ac (MD5) Previous issue date: 2008-05-26 / The present survey is from theorical nature and, specifically of bibliographic nature. In a interdisciplinary perspective, it intends to go deeper into the mythic dimension of female and the feminine dimension of myth, beginning from the psychoanalytic contributions of Freud and Lacan, as so the narrative analysis study of the biblical text, pointing out, in this, the study of some women in the bible (mentioned in the gospel of Mathew and participants of the Christ genealogy). Elaborated in the atmosphere of dialog between psychoanalyze and biblical literature, the present work hopes to offer contributions to the theory and psycanalitic clinic and religion science, in reference of female conception and its implications. / A presente pesquisa é de natureza teórica e, especificamente de natureza bibliográfica. Em uma perspectiva interdisciplinar, ela visa aprofundar a dimensão mítica do feminino e a dimensão feminina do mito, a partir das contribuições psicanalíticas de Freud e de Lacan, bem como da análise narrativa do texto bíblico, destacando, neste, o estudo de algumas mulheres da Bíblia (citadas no evangelho de Mateus e participantes da genealogia de Cristo). Elaborado em um clima de diálogo entre a Psicanálise e a literatura bíblica, o presente trabalho espera oferecer contribuições à teoria e à clínica psicanalíticas e às ciências da religião, no que se refere ao conceito do feminino e de seus desdobramentos.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-04-23T12:33:39Z No. of bitstreams: 1 Francisca Cirlena Cunha Oliveira Suzuki.pdf: 2336750 bytes, checksum: 21c083bc10ee472d107ebc7af83b718d (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-23T12:33:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Francisca Cirlena Cunha Oliveira Suzuki.pdf: 2336750 bytes, checksum: 21c083bc10ee472d107ebc7af83b718d (MD5) Previous issue date: 2018-03-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Zipporah, Moses’ wife, is the object of study of this Master’s degree dissertation, a character that belongs to the exodus traditions. She participates in just four episodes in the macronarrative on exodus (Ex 2:15-22; 4:18-20.24-26; 18:1-7). Therefore, in the first sight the Midianite seems to have less matter, in the sense of she occupies a position of secondary figure. However, the biblical literature shows that the roles, in certain moment, can be inverted. Suddenly, the protagonism comes out, exactly, through the character that, in general, does not have a big visibility. In fact, Zipporah astonishes us in many ways: in literary terms she is in the center; historically, she may contradict eventual prejudices from her cultural context in question when she defends the life of those who are endangered in their surviving, without anyone questioning her freedom as a woman; theologically she is reflected as someone who gains the consent of God. Thus, Moses’ Midianite wife becomes a model for the protagonism of those characters that, in general, are evaluated as secondary figures, highlighting their fundamental importance for the history of salvation / Séfora, esposa de Moisés, é o objeto de estudo desta dissertação de mestrado, uma personagem pertencente às tradições do êxodo. Ela participa de apenas quatro episódios na macronarrativa sobre o êxodo (Ex 2,15c-22; 4,18-20.24-26; 18,1-7). No entanto, ainda que à primeira vista a madianita pareça ter uma importância menor, apenas ocupando o lugar de uma figura secundária, a literatura bíblica tem mostrado que os papéis, em determinado momento, podem inverter-se e, de repente, uma personagem sem maior visibilidade assume o protagonismo. Nesse sentido, Séfora surpreende em alguns aspectos: literariamente, ela ganha centralidade na cena em que salva seu noivo de sangue; historicamente, ela talvez contradiga eventuais preconceitos pertencentes a seu contexto cultural, ao defender a sobrevivência de quem se vê ameaçado e ao assumir protagonismo como mulher; teologicamente, ela é retratada como quem obtém o consentimento de Deus. Dessa forma, a esposa madianita de Moisés se torna um modelo para o protagonismo daquelas personagens que, em geral, são avaliadas como secundárias, destacando a fundamental importância delas para a história da salvação