Die Schriftenreihe Musiktheorie der Kunstuniversität Graz umfasst sechs Bände (2007-2013) und akzentuiert aktuelle Themen im Grenzgebiet von Musiktheorie, Musikästhetik und neuer Musik. Die meisten Bände auf Veranstaltungen an der Kunstuniversität Graz, die häufig auf Schlüsselfiguren und Theoretiker der neuen Musik fokussiert waren (Lachenmann, Zender, Wellmer, etc.). Kompositorische Ansätze werden dabei in musikgeschichtliche und musiktheoretische Kontexte gestellt, die Vielfältigkeit aktueller künstlerischer wie theoretischer Fragestellungen wird reflektiert. Über das engere Feld der neuen Musik hinaus werden allgemeine gesellschaftliche und kulturelle Probleme ebenso aufgegriffen wie interdisziplinäre und interkulturelle Fragestellungen. Der Bericht zum 2008 in Graz ausgerichteten Kongress der Gesellschaft für Musiktheorie (GMTH) in Band 4 Musiktheorie als interdisziplinäres Fach (692 Seiten, 2010) spiegelt die Leitthemen der Reihe in einer besonderen methodischen Breite. Die Bände 4 und 6 sind zweisprachig (deutsch/englisch). Im Verständnis der Herausgeber wird Musiktheorie als monistische Handwerkslehre heute zunehmend abgelöst von einer Fülle an „Theorien der Musik“ (daher der Plural des Reihentitels „musik.theorien“), die in ihrer Pluralität und ihrem Konfliktpotenzial beschrieben werden können, ohne sich jedoch in einem beliebigen Nebeneinander aufzulösen. Vielmehr soll der traditionelle Anspruch der Musiktheorie, durch systemartige Netzwerke neue Erkenntnisse zu gewinnen und neue Zusammenhänge sichtbar zu machen, auf einer übergreifenden Ebene eingelöst werden.

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This essay holds that music is the art of tones, while rejecting the view that music is the universal art of sound; it recognises an emergent non-musical sound art which takes non-tonal sounds as its material. To allow that any sounds can be incorporated into music is not to say that any sounds can constitute music – thus room is left for the conclusion that music makes predominant use of tonal sounds, and increasingly co-exists with a non-musical sound art. This broadly tonal conception of music rests on what I term the objectivity of tone, which several contributors to the present volume seem to question. The article argues that whether a particular sound is musical or tonal is partly an objective matter, independent of how it is experienced by any particular individual. This claim should be understood humanistically and not scientistically – that is, it rests on a humanistic concept of music, and not on an abstract, scientistic standpoint.

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Die Frage, wie Inhalte des Faches Musiktheorie auf hohem kreativem Niveau zu vermitteln sind, steht im Mittelpunkt dieses Buches. Die hier herausgegebenen Aufsätze, die für den VI. Internationalen Kongress der Gesellschaft für Musiktheorie in Weimar entstanden, vermitteln Erfahrungen und Fachwissen, bieten Lehrenden und Lernenden viele neue Anregungen und stellen didaktische Konzepte vor. Mit Beiträgen über das gregorianische Repertoire bis hin zu György Ligetis Klavierkonzert wird aufgezeigt, über welch große Bandbreite die Fächer Musiktheorie und Hörerziehung heute verfügen können. Zudem wird nicht nur über ästhetische Implikationen der Satzlehre nachgedacht, sondern es werden auch zahlreiche Beispiele für eine zeitgemäße Werk- und Höranalyse vorgestellt. So wird deutlich, wie lebendig und interessant Musiktheorie sein kann und wie in diesem Fach anregend in Tönen gedacht und über Töne nachgedacht und gesprochen werden kann.

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In his satire The Banishment of the Jesuits from China (published in 1785 in Constantinople), Johann Rauthenstrauch unsparingly attacks the self-satisfied aberrations of the European missionary societies and blames Europe for cultural colonisation. From the beginning of Jesuit mission in China in the late 16th century, the Jesuits not only gained high proficiency in the Chinese language, but also studied Chinese rites and customs in detail. After a period of tolerance towards the Jesuits (under emperor Kangxi, who died in 1722), the Jesuit mission was severely restricted under his successors. The activities of Jesuit scholars like Jean-Joseph Amiot were limited to the area of the Forbidden City and concentrated mainly on science, astronomy and music theory – disciplines which were looked on benevolently by the emperors. Amiot’s approach towards Chinese music was not primarily ethnomusicological, rather his ambition was to uncover the roots of ancient music in living traditions of Chinese music. Although his main area of study was ancient music theory, he also paid much attention to problems of intercultural dialogue as well as to the contemporary situation of music in China. His tolerant and open-minded attitude towards Chinese music resulted in a large collection of contemporary Chinese melodies which he collected systematically and transcribed into European notation. The musical activities of the Jesuits, in the Forbidden City as well as in the services, were characterised by a balance of European and Chinese traits, avoiding any European claim for cultural superiority. An important facet of Amiot’s biography is his life-long intensive process of learning and a deep respect for the genuine cultural and spiritual traditions of China.

Intercultural encounters often have been determined by the misleading tendency to interpret different traits of another culture almost automatically as deficient. Examples from history and philosophy are discussed and analysed: namely colonialism, Leibniz, Herder, Hegel and race theories of the 19th and 20th century. Three possible valuations of one’s own culture are discussed which can be seen as being exclusively valuable, equal to all others, or complimentary to others. Describing the latter as the most adequate interpretation, the author argues for dialogical or rather polylogical interactions in the field of philosophy. This does not, however, exclude centristic tendencies. Therefore, finally four different types of centrism are proposed as influential patterns in intercultural encounters: expansive, integrative, separative, and tentative centrism. This concluding discussion of centrisms hopes to establish fruitful models of intercultural interactions in philosophy and related fields.

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