Le Partido Verde brésilien, le Partido Ecologista chilien et le Proyecto Sur argentin sont des partis politiques appartenant à la mouvance des partis verts ou de tendance écologiste. Ils constituent, dans leurs pays respectifs, des forces politiques nouvelles, qui entendent se distinguer par l’affirmation d’une identité particulière, fondée sur la place centrale accordée à la protection de l’environnement et au développement durable ainsi que sur la volonté de « faire de la politique autrement ». Si les membres de ces partis estiment ainsi se démarquer de la gauche, ils s’en rapprochent néanmoins par les idées qu’ils défendent en matière sociétale, mais aussi en matière économique et sociale. Ils participent ainsi au mouvement plus vaste de recomposition de la gauche et se trouvent en concurrence avec les autres forces de gauche, dont ils partagent l’électorat. Ces trois partis ont émergé, dans un contexte de renouvellement démocratique, en lien avec les acteurs de la société civile. Ils continuent à entretenir des liens étroits avec le monde associatif, syndical et artistique. Leur organisation est fondée sur un modèle basé sur des principes démocratiques tels que le pluralisme, la représentativité, la territorialité. Néanmoins, comme leurs homologues d’Europe occidentale et d’Europe centrale et orientale, ils font face à la difficulté de mettre effectivement ces principes en œuvre dans leur fonctionnement quotidien et sont confrontés à un phénomène de concentration du pouvoir à la tête du parti. Si le Partido Eccologista chilien, le Partido Verde brésilien et le Proyecto Sur argentin ont chacun su occuper un espace jusqu’alors vacant sur la scène politique de leur pays respectif, leurs perspectives d’évolution et de développement demeurent incertaines. / The Partido Verde from Brazil, the Partido Ecologista from Chile and the Proyecto Sur from Argentina are political parties belonging to the movement of green or ecologist parties. They represent, in each country, new political forces which aim at differentiating themselves through a particular identity, built on the focus on sustainable development and the strong will to do politics in a new fashion. Members of those three political parties believe they are apart from left-wing activists. Nevertheless, they do share similar ideas, regarding societal issues, as well as economic and social questions. These parties appeared in a particular context, influenced by democratic renewal, in connection with civil society activists. They continue to keep strong ties with associations, unions, and artistic movements. Their organisation is based on democratic principles such as pluralism, representativeness and territoriality. However, like their European counterparts, they have trouble applying these principles in actual fact. They also face the issue of monopolized power by party leaders. The Partido Verde, the Partido Ecologista and the Proyecto Sur were able to fill a political vacuum in their respective countries, yet their prospects in terms of electoral success remain uncertain.

Le règne de Charles le Chauve fut une période de transformations politiques et idéologiques pour la royauté carolingienne. Les conflits de la marche de Bretagne et d’Espagne ainsi que les incursions externes sont les troubles ayant probablement le plus retenu l’attention des médiévistes. La prétendue quête émancipatrice des Armoricains ou encore les ambitions personnelles et familiales des magnats aristocratiques septimaniens et ibériques sont encore citées comme preuves de l’affaiblissement du pouvoir royal carolingien, suite au traité de Verdun de 843. En s’attardant sur les politiques de résolution de conflit du roi dans ces deux territoires, à priori hostiles à son pouvoir, ce mémoire veut établir si les tensions dans les marches étaient aussi complexes et insurmontables que les sources primaires le laissent entendre. En comparant les politiques de terrain visibles dans les actes royaux, nous remarquons que ces troubles n’étaient pas fondamentalement différents de ceux présents ailleurs dans le royaume. Les stratégies employées par le souverain montrent que la royauté détenait les moyens de venir à bout des obstacles à sa suprématie politique. Visiblement, ces dissidences ne semblent pas aussi particulières. Les enjeux politiques et économiques qu’elles impliquaient étaient, de toute évidence, à l’image des principales préoccupations politiques des rois carolingiens suite à la guerre civile de 840-843. Il importait d’argumenter leur légitimité divine ainsi que d’apparaître comme le seul choix politique. / Charles the Bald’s reign was a period of political and ideological transformations for the carolingian royalty. The troubles with the Breton and Spanish march along with the external raids are probably the sources of tension which have captured the most attention from medievalists. The so-called armorican emancipatory quest or the personal and familial ambitions of the septimanian and iberian magnates are still cited as evidences of the weakening of Carolingian political power following the 843 treaty of Verdun. By focusing on the king’s conflict resolution policies in these two territories, apparently hostile to his power, this study wants to establish wheter the tensions in the marches were as complex and irremediable as the primary sources suggested. By comparing the field policies visible in the royal charters, we noticed that theses troubles were not fundamentally different from those present elsewhere in the kingdom. The strategies employed by the king shows that the royalty had the means to overcome these obstacles and to affirm his political supremacy. Noticeably, these oppositions do not seem to be so particular. The political and economic issues that they were impliying were reflecting the main political concerns of the Carolingian kings following the 840-843 civil war. It was important to them to promote their divine legitimacy as well as appearing as the only political choice for the kingdom’s elites.

La question de la cristallisation des classes sociales objectives (en soi) en classes sociales subjectives (pour soi) est au cœur de cette étude. Plus précisément, l’objectif est de mettre en évidence les médiations spatiales d’un tel processus de cristallisation. En effet, les individus qui constituent les classes sociales vivent dans des territoires spécifiques chargés d’héritages, et la prise en contexte de ces contextes permet d’éclairer les comportements politiques des groupes sociaux. <p><p>Ces questions seront abordés à différentes échelles dans les contextes de la Belgique et de l'Europe occidentale en utilisant des sources diverses, en particulier les scores électoraux et les enquêtes individuelles.<p><p>La prise en compte des contextes locaux ou régionaux et l'élargissement du champ des études électorales aux attitudes politiques ont permis de mettre en évidence l'importance encore décisive des classes sociales dans l'explication des comportements politiques. / Doctorat en Sciences / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Cette thèse s’inscrit dans le domaine des études ethnologiques portant sur les mouvements transnationaux des patrimoines culturels immatériels. Elle traite de l’appropriation du djembé, un tambour mandingue de l’Afrique de l’Ouest, par la société québécoise. À partir d’une approche multidisciplinaire qui met à contribution l’ethnologie, l’histoire et l’ethnomusicologie, cette thèse contribue aux connaissances sur les pratiques musicales du Québec et aux recherches qui visent à comprendre comment se construisent les nouveaux patrimoines culturels immatériels locaux en contexte de mondialisation. L’historiographie transnationale du tambour révèle les processus de recontextualisation du djembé et ceux de l’adaptation québécoise de ses répertoires et techniques de jeu mandingues. Puis, une généalogie des pratiques du tambour frappé à la main démontre comment les percussionnistes locaux contribuent au développement du système-monde de ces traditions percussives. Enfin, l’ethnographie des pratiques et l’enquête orale menée auprès des praticiens du djembé en contexte de loisir révèlent que cette activité culturelle, au-delà du fait musical, est l’expression d’une forme de « corporéité sociale », soit la construction de nouveaux corps sociomusicaux éphémères. Il apparaît clairement que synchroniser les corps agissants pour produire collectivement le rythme tambouriné requiert une présence exacerbée des praticiens au groupe, et que cette activité percussive, qui mobilise l’ensemble des fonctions cognitives, est utilisée pour différentes fonctions sociales autres que musicales. En effet, l’expérience du collectif par la synchronisation corporelle, obtenue par la pratique du djembé, est utilisée pour évacuer le stress lorsqu’elle est pratiquée comme loisir, pour régénérer l’esprit d’équipe sur les lieux de travail dans une forme d’activité culturelle nouvelle nommée teambuilding (mobilisation d’équipe), pour motiver les jeunes afin qu’ils persévèrent dans leurs études scolaires au sein des écoles primaires et secondaires, et finalement, pour explorer de nouveaux canaux de communication avec les enfants autistes ou présentant des troubles de comportement à l’école. / This thesis is part of that field of ethnological studies which concerns the transnational movements of the intangible cultural heritage. It deals with the appropriation of the djembé, a West African drum, by Quebec society. Beginning with a multidisciplinary approach which draws on ethnology, history and ethnomusicology, this thesis adds to our knowledge regarding music making in Quebec and to the research which seeks to understand how new forms of intangible cultural heritage are created at the local level within a global context. The study of the transnational migration of the drum tells the story its evolution, along with the recontextualization and the adaptation of playing styles and the transformations of its Mandinka repertoire in Quebec. Following is a Quebec genealogy relating to the manner in which the drum, beaten by hand, illustrates the global nature of traditions linked by percussive rhythms. Lastly, the ethnography of these practices and the oral research carried out in conjunction with recreational djembé players demonstrate that this cultural activity is, first and foremost, the expression of a form of “social corporeality, ” that is, the construction of, new, albeit transitory, socio-musical entities. Synchronizing the bodies engaged in producing the beat and the rhythm requires as well developing a mind set so as to build a heightened presence of belonging to the group. Furthermore, this drumming activity appears at various social events in addition to those focusing on music. The potential, found in djembé playing, to create a collective experience through the synchronizing of bodies is used for relieving stress in recreational contexts, for teambuilding in the workplace, for motivating youth to persevere in their studies at both primary and secondary levels and, last but not least, in opening new channels for communication with autistic children or those showing behavioural problems at school.

Dans cette recherche, nous avons tenté de construire une grille de lecture qui dépasse la distribution des valeurs entre « ancestrales » et « modernes » face au choix du christianisme colonial qui « envahit » le Congo dès la fin du XIXe siècle. Le cadre de réflexion est l'ancienne province du Kasai où les missionnaires et les nouveaux chrétiens se sont attelés à un travail de redéfinition identitaire. Le principe méthodologique adopté est fondé sur la saisie des données discursives de représentations dans leur « matérialité langagière ». Afin d'y accéder, nous avons recouru à un maniement des offres du champ ancestral et de la culture moderne par le biais des concepts qui organisaient les images, les événements, les signes, les symboles, les signifiants, etc. dans la nouvelle marche historique des Kasaiens. Ils sont interprétés non pour leur valeur factuelle, mais pour ce qu'ils voulaient dire dans l'imaginaire des Kasaiens d'alors. Sur la base du périodique Nkuruse - périodique missionnaire publié au Kasai/Zaïre dès 1914 -, nous essayons d'abord d'expliquer les reconstructions idéologiques de la nouvelle identité et de la nouvelle mémoire. Ensuite, nous tentons de saisir le processus de purification et d'ajustement et de « création » des valeurs communes profondes et enfin nous tentons de reconstituer l'impact de ces transformations dans l'évolution des peuples du Kasai et en regard des avantages qu'offrait le pouvoir moderne alors chrétien et colonial. Plusieurs conclusions ressortent : la construction idéologique de l'identité kasaienne a son origine dans le travail commun des missionnaires et des nouveaux chrétiens appelés Bena Nkristo. En tant que corps social et politique nouveau, ces derniers ont manipulé et créé de nouvelles formes identificatoires en rapport avec leur histoire et l'évolution de leur société immédiate. Il s'est alors opéré une organisation de la pensée qui a construit l'« être » kasaien autour des images et stéréotypes inspirés de l'Occident, mais dont les matériaux sont empruntés aux acquis traditionnels. Imputés aux Kasaiens ou recherchés par ces derniers durant la période coloniale, ces images et ces stéréotypes sont des caractéristiques qui aujourd'hui reconstruisent l'« être » kasaien et le Kasai comme désignation physique du corps social « distinct » dans l'imaginaire collectif zaïrois. Véritablement connotes et manipulés dans la culture populaire et dans les jeux politiques du Zaïre postcolonial, ces stéréotypes expliquent le poids culturel et politique qui est attribué aux Kasaiens et leur marginalisation dans la gestion de la société zaïroise actuelle. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013