Thèse de doctorat : Philosophie : Paris Est : 2008. / Titre provenant de l'écran-titre.

Mémoire de maîtrise--Paris 1, 1990. / Bibliogr. p. 95-101.

Doktorsavhandling--Department of theology--Uppsala, 1994. / Résumé en anglais. Bibliogr. p. 184-189. Index.

Thèse--Théologie--Neuchâtel, 1983. / Titre de couv. : " Foi et raison " Bibliogr. p. 313-319.

Diss.--Fachbereich katholische Theologie--Regensburg, 1977-1978. / Bibliogr. p. 419-428.

L’enjeu de la recherche est d’analyser les usages scolaires des objets écrits que conçoivent et réalisent les enseignants de dernière année de maternelle pour familiariser les élèves au « monde de l’écrit ». Les formes les plus fréquentes peuvent être collectives telles que des affiches, des listes d’élèves, des séries de mots utilisés dans des activités ritualisées, ou individuelles telles que des étiquettes comportant diverses unités de la langue : lettre, syllabe, mot, groupe de mots. L’analyse des supports écrits intègre leur description et le relevé des schèmes langagiers et gestuels qu’ils permettent. Globalement, une surface écrite comprend des signes alphabétiques qui renvoient au langage et une organisation spatiale qui recourt à des techniques visuelles muettes. Les éléments de l’organisation spatiale sont des constituants signifiants de l’écrit dont J. Goody (1979) a étudié la capacité heuristique. Nous montrons que l’école maternelle fait un grand usage des objets écrits pour enseigner et pour organiser la vie de la classe. Nous constatons que des élèves ont des difficultés de lecture dues à une naturalisation (Chevallard : 1982) chez les enseignants des techniques visuelles muettes. Les enseignants présupposent que les savoirs utiles pour lire ne concernent que les signes alphabétiques et négligent d’expliquer ce qui concerne la surface où s’organise l’écrit. Nous préconisons un apprentissage dirigé des procédés muets qui veille à les nommer et à en observer les fonctions / The purpose of this research is the analysis of the use, at school, of the written items conceived by teachers in the last year of kindergarten (children aged 4 to 5) in order to familiarise children with « the world of writing ». The most common form can be collective ones, such as posters, lists of pupils’ names, of series of words used in ritualized activities, or individual ones, such as tags reading various units of language: letter, syllable, word, group of words. Analysing written material means describing it and to taking down the schemes of body language that they give. On the whole, a written surface is composed of alphabetical signs related to language, and a spatial organization using silent visual techniques. The elements of the spatial organization are meaningful constituents of writing, whose heuristic capacity was studied by J. Goody (1979). We will show that, in kindergarten, many written items are used to teaching and organize the class life. We can establish that pupils have reading difficulties due to the naturalization (Chevallard : 1982) by their teachers of the silent visual techniques. Teachers assume that the useful knowledge pupils need to learn to read is related to the alphabetical signs only ; as a consequence, they do not explain how writing is spatially organized. We recommend a guided learning process of those silent practices, which would be named and whose functions would be clearly explained

Ma thèse a pour objet la réflexion menée par Juan Caramuel y Lobkowitz, dans ses œuvres imprimées et manuscrites, sur la philosophie de René Descartes. Notre objectif consiste à reconstruire la critique, l’interprétation et l’utilisation de la philosophie de Descartes par Caramuel à travers une étude complète, à ce jour jamais réalisée, de tous les manuscrits cartésiens de Caramuel. Cette reconstruction sera complétée par une brève recherche effectuée sur les œuvres imprimées successives aux Animadversiones. Les Animadversiones constituent une série d’objections contre les Meditationes de prima philosophia à travers lesquelles Caramuel se propose de démontrer l’échec de l’entreprise cartésienne. L’étude des Animadversiones (ch. II) a exigé d’aborder plus profondément la conception de Caramuel relative à l’existence et à la nature des entia rationis (avec lesquelles il identifie les idées matériellement fausses de la Meditatio III) dans l’ouvrage métaphysique le plus important de Caramuel, la Rationalis et Realis philosophia (ch. I) et d’analyser les lettres manuscrites sur les Animadversiones et Meditationes, dont l’étude jette une lumière plus vive sur le projet sous-jacent aux Animadversiones, leur rédaction et leur circulation manuscrite, tout en approfondissant l’analyse de certaines critiques ébauchées dans les Animadversiones. Enfin, l’analyse des autres manuscrits cartésiens de Vigevano, dans lesquels la discussion concernant la métaphysique cartésienne se développe ultérieurement et où apparaît un nouveau contexte de discussion et de remise en question des thèses cartésiennes par rapport à la physique, permet de compléter le cadre (Ch. IV). / My dissertation focuses on Juan Caramuel y Lobkowitz’s reflection on René Descartes’ Philosophy as it is developed in his printed and handwritten works. My aim is to reconstruct Caramuel’s criticism, interpretation and use of Descartes’ Philosophy through a comprehensive study of all of Caramuel’s Cartesian manuscripts, including the famous Animadversiones in Meditationes Cartesianas (1644). My reconstruction is introduced by a study of Caramuel’s main metaphysical work, Rationalis et Realis Philosophia (1642), and is complemented by a brief research conducted on his printed works published after the composition of the Animadversiones. The Animadversiones is a group of objections written against the Meditationes de prima philosophia in which Caramuel aims to demonstrate the failure of Descartes’ metaphysical project. The study of the Animadversiones (ch. II) has required, on the one hand, a preliminary enquiry on Caramuel’s metaphysical doctrine on the existence and the nature of the entia rationis, that he will later identify with the materially false ideas of Meditatio III (ch. I), and on the other hand, a detailed examination of his handwritten letters on the Animadversiones and the Meditationes. This examination is helpful in order to clarify the underlying project of the Animadversiones, as concerns both their composition and their private circulation, as well as to enlight the criticism addressed against Descartes in the Animadversiones. Finally, ch. IV completes my study by analyzing the other Cartesian manuscripts in Vigevano, that develop Caramuel’s discussion on Descartes’s Metaphysics and, at the same time, open a new discussion on Descartes’ Physics.

Au cours du dix-huitième siècle, la question de la tolérance religieuse est posée avec force par de nombreux hommes de lettres, notamment, à la suite des écrits philosophiques de Spinoza, de Bayle et de Locke. Voltaire, Montesquieu, Rousseau et Diderot, à partir de problématiques qui étaient propres à chacun d’entre eux, ont développé leur réflexion sur une notion qui est à l’origine du principe de la liberté de conscience. Les fictions, notamment romanesques ont permis à ces auteurs, d’amplifier la diffusion de la notion de tolérance. Même si l’anti-fanatisme a été l’objet d’un consensus entre les écrivains philosophes des Lumières, il faut admettre que leur conception de la tolérance impliquait bien des divergences. Dans son "Dictionnaire philosophique", Voltaire apparaît comme le champion le plus intrépide ; mais qu’en est-il vraiment dans le "Traité sur la tolérance" ? L’indifférence de Diderot à toute religion était-elle favorable à la proclamation de la tolérance ? Dans leurs confrontations avec leurs adversaires, surtout avec Voltaire et Rousseau, les écrivains philosophes des Lumières n’ont pas toujours fait preuve de la même exigence. Il importe de préciser, à partir des textes, ces prises de positions.Toutefois il ne faut pas projeter sur les périodes antérieures des idéaux actuels. Il y a là un risque d’anachronisme. Les hommes de lettres des Lumières étaient en effet confrontés à des situations historiques, à des contextes culturels et idéologiques très différents des nôtres. / During the 18th Century, following Spinoza, Bayle and Locke’s writing, the question of a religious tolerance is in the centre of the debates. Voltaire, Montesquieu, Rousseau and Diderot, according to their visions of the problem, developed a theory around a notion which would give birth later to the freedom of conscience principle. Fictions, and especially the novels, allowed these authors to increase the spreading of a tolerance notion. Even if anti-Fanaticism has been an object of consensus between enlightenment Philosophers, it is necessary to admit that their conception of tolerance implied many differences of opinion. In his "Dictionnaire Philosophique", Voltaire appeared as the most dauntless champion; but what about the "Traité sur la tolerance"? Was Diderot’s indifference to all religion favorable to the proclamation of a tolerance? In their confrontations, especially against Voltaire and Rousseau, Enlightenment writers did not all the time observe the same demand. It is important to define, according to our corpus, these takings of position.Nevertheless, it should not be appropriate to cast on pervious periods modern ideals. This would lead to the danger of anachronism. Enlightenment writer were indeed, confronted to historical situations as well as cultural and ideological backgrounds completely different from ours.

Les rapports entre islam et droit international son traditionnellement étudiés en termes de résistances et de conflits. Certes, cela est la traduction d’une réalité indéniable, mais cette approche ne permet pas de saisir les dynamiques complexes qui conduisent à de pareilles réactions. Afin de dépasser ce point de vue figé, il semble opportun d’approcher les deux sujets d’étude en interaction et tenter de modéliser les réactions qui s’ensuivent. Cette tentative ne peut être concrétisée qu’à partir d’une méthode systémique et qui prenne en compte tous les éléments pouvant influencer les réactions du système juridique et ordonner son évolution. Cette méthode, c’est celle offerte par la théorie de la raison juridique développée par A.J. Arnaud et appliquée à l’exemple islamique. Dans ce sens, il transparaît que l’interaction avec l’ordre juridique international pourrait aussi être porteuse d’un mouvement d’innovation au delà des réactions primaires de préservation. Cela permet de déconstruire les points devue traditionnels sur les rapports entretenus entre droit international et islam. Aussi, cette tentative propose un point de vue qui se veut multidimensionnel et non parcellaire. Elle constitue une prise de position sur la façon d’aborder les phénomènes juridiques. Au lieu de se résoudre à reconnaître, telle une fatalité, l’impossibilité de rapprocher les idéaux du droit international et des systèmes à raison juridique islamique, cette étude tente de comprendre la dynamique qui a lieu afin de prédire les réactions et prévoir les transformations. Le résultat de ce pragramatisme est que le rapprochement n'est plus perçu comme une finalité mais plutôt comme une possibilité. / The relationship between Islam and international law is traditionally studied in terms ofresistances and conflicts. Despite being the translation of an established reality, this approach fails to grasp the complex dynamics which lead to such reactions. In order to overcome this fixed point of view, it seems appropriate to approach the study subjects while in interaction and attempt to deduce a model from the ensuing reactions. This attempt could only be realised by following a systemic method which is capable of taking into consideration all the elements influencing the reactions of the studied legal systems and their evolutions. This method could be found in the theory of legal reason developed by A.J. Arnaud and applied to the Islamic example. In this regard, the legal reason method shows that, beyond the primary reactions of preservation, the interaction with the international legal order could also be the bearer of a movement of innovation. This method allows the deconstructing of the traditional point of views on the relationships between international law and Islam. It also allows to offer a multidimensional point of view and constitutes a stance on the appropriate way to study legal phenomena. Thus, instead of resolving to recognise the impossibility of harmonising the ideals of the international law and the legal systems based on a Islamic legal reason, this study attempts to understand the dynamics which take place during these interactions in order to predict the reactions and the transformations. The result of this pragmatism is that the reconciliation is no longer seen as finality but a possibility.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.