Long ago God reverently commanded His people Israel to relate to their children and their children's children, what it was He had done for His people in the days of old. We believe this responsibility still to be incumbent not only upon the great church since that day, but upon every community of Christian people since then.

In June 2022, the Swedish curriculum was revised and the school's responsibility to communicate knowledge about sexuality to pupils was emphasized. Although the field of sexuality is not new in the Swedish curriculum, teaching sexuality has gone through a significant development in its content since it first became a part of the Swedish curriculum. Now that society is becoming increasingly more digitalized and informed, new challanges follow, and perhaps it is now more important than ever that young people gain more knowledge in matters of sexuality, relationships, and consent. As an effort to meet these challanges, the National Agency for Education delegates the field of knowledge to teachers in all common subjects, including religious education (RE). With its association in cultural norms and gender identity, RE may be considered partucularly appropriate for discussing and teaching sexuality. The purpose of this study is to investigate how teachers of religious education percive to what degree they can contribute knowledge about sexuality in their teaching. This study also aims to find out what approaches teachers use in sexuality as a part of their religious education. This survey is a qualitative study, and the materials have been collected through semi-structured interviews with teachers in religious education in south Sweden. The study shows that teaches have positive attitudes towards including sexuality in religious education and that they find teching sexuality important. Nevertheless, it is not exactly clear for the interviewed RE teachers how and what to include regarding sexuality when teaching RE due to many difficulties that may arise. Consequently, teachers in this study describe different individually based strategies to include sexuality in their teaching, depending in personal interest and experise.

<p>Yung-ming Yen-shou (904-975) was a Buddhist monk who lived in a period of broad changes in Chinese society and Buddhism. He played a leading role in the restoration of Buddhism in the Wu Yüeh kingdom, and left a large body of writings. One of his best known works, the Wan-shan t'ung-kuei chi, has long been cherished by the tradition for its advocacy of harmony between Ch'an meditation and Pure Land practice. The dissertation questions the association of Yen-shou and his Treatise on the Common End of Myriad Good Deeds with the motives of the Pure land school from two points of view. In the history of the numerous biographies of Yen-shou, the association of his image with the Pure Land movement is relatively late. An investigation of the Wanshan t'ung-kuei chi demonstrates that the synthesis of Ch'an meditation and Pure Land practice is a topic of discussion, but is by no means the central concern of the text from either a theoretical or pracical standpoint. The dissertation contends that Yen-shou's Ch'an-Pure Land synthesis should be understood within the context of the Wan-shan t'ung-kuei chi as a whole. A translation of elect passages of the Wan-shan t'ung-kuei chi are included by way of confirming the reassessment put forward in the dissertation.</p> / Doctor of Philosophy (PhD)

No description available.

Thesis (D. Min.)--Dallas Theological Seminary, 1999. / Includes abstract. Includes bibliographical references (leaves 358-366).

Cette recherche se penche sur la réception et la transmission des exigences scolaires canadiennes (l’éducation démocratique), d’une part, et des normes religieuses (l’éducation communautaire), d’autre part, dans les communautés anabaptistes situées au Québec, en Ontario et au Manitoba. La question suivante se pose, laquelle indique la teneur de la problématique : comment l’éducation démocratique trouve-t-elle un point de balance avec l’éducation communautaire dans les groupes anabaptistes? L’hypothèse de cette recherche postule que selon le niveau social sur lequel nous portons notre attention, la pondération de l’éducation démocratique et de l’éducation communautaire sera différente, et ce, dans chacun des groupes à l’étude. Trois niveaux sociaux différents, constituant le cadre interprétatif de la thèse, ont été pris en compte afin d’étayer cette hypothèse : l’individu, le groupe et la société globale. Au niveau de l’individu, la part d’éducation communautaire est prépondérante, laissant une place marginale à l’éducation démocratique, ce qui s’observe par la décision des individus de demeurer dans le groupe et de perpétuer une tradition. Au niveau du groupe, l’éducation communautaire et l’éducation démocratique se voient partagées en parts à peu près égales, ce qui s’observe par l’acceptation par les groupes anabaptistes de certaines contraintes étatiques : professeurs attitrés dans les écoles, normes provinciales concernant les cursus scolaires et les bâtiments. Au niveau de la société globale, l’éducation démocratique est prépondérante sur l’éducation communautaire, ce qui s’observe par la participation et la contribution des groupes anabaptistes à la vie démocratique canadienne. C’est par une étude multi-cas que nous avons vérifié la portée de l’hypothèse présentée précédemment. La première étape de l’étude de cas est la construction d’un cadre théorique, ici constitué de l’analyse de la dialectique qui s’établit entre l’éducation démocratique et l’éducation communautaire. Cette étape méthodologique est essentiellement théorique. Par la suite, des entretiens avec des membres des groupes anabaptistes du Québec, de l’Ontario et du Manitoba ont été menés afin d’amasser les données primaires de la recherche. Chacune des questions des entretiens nous informe sur un thème particulier associé soit avec l’éducation démocratique, soit avec l’éducation communautaire.

No description available.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

著者 吳汝林. / 手稿影印本. / Thesis (M.A.)--香港中文大學. / Shou gao ying yin ben. / Includes bibliographical references. / zhu zhe Wu Rulin. / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue. / Chapter 第一章 --- 導論 --- p.1 / Chapter 第一節 --- 本文的研究動機及研究範圍 --- p.2 / Chapter 第二節 --- 本文之目的 --- p.13 / Chapter 第三節 --- 本文的大綱及架構 --- p.17 / Chapter 第四節 --- 寫作本文時所面對的困難（或限制）及本文所選用的資料 --- p.21 / 第一章的註釋 --- p.32 / Chapter 第二章 --- 「基督教與儒家思想的關係」之一──徐松石的觀點 --- p.c2p.1 / Chapter 第一節 --- 引言 --- p.c2p.1 / Chapter 第二節 --- 徐松石的生平及其重要著作 --- p.c2p.5 / Chapter 第三節 --- 基督教的要義 --- p.c2p.17 / Chapter 第四節 --- 對人類文化及儒家思想的一些信念與觀察 --- p.c2p.47 / Chapter 第五節 --- 基督教與儒家思想的關係 --- p.c2p.57 / Chapter 第六節 --- 小結 --- p.c2p.116 / 第二章的註釋 --- p.c2p.122 / Chapter 第三章 --- 「基督教與儒家思想的關係之二──謝扶雅的觀點 --- p.c3p.1 / Chapter 第一節 --- 引言 --- p.c3p.1 / Chapter 第二節 --- 謝扶雅的生平及其重要著作 --- p.c3p.6 / Chapter 第三節 --- 基督教的要義 --- p.c3p.13 / Chapter 第四節 --- 對儒家思想的信念與及處理「基督教與儒家思想的關係」之因由 --- p.c3p.50 / Chapter 第五節 --- 基督教與儒家思想的關係 --- p.c3P.66 / Chapter 第六節 --- 小結 / 第三章的註釋 / Chapter 第四章 --- 比較與評論 --- p.C4 P.1 / Chapter 第一節 --- 徐松石、謝扶雅二氏觀點的對照比較 --- p.C4 P.1 / Chapter 第二節 --- 對徐松石的觀點的評論 --- p.C4 P.14 / Chapter 第三節 --- 對謝扶雅的觀點的評論 --- p.C4 P.78 / 第四章的註釋 --- p.C4 P.129 / Chapter 第五章 --- 反省與結語 --- p.C5 P.1 / 第五章的註釋 --- p.C5 P.29 / 參考書目 --- p.B P.1

Thesis (MA(Practical Theology)--University of Pretoria, 2006? / Includes bibliographical references (p. 92-94)