This dissertation examines the histories of the University of Arizona (UA) and the University of New Mexico (UNM) before 1910. This project brings a trans-hemispheric approach to composition history by developing a theory of "frontier rhetoric" as a lens for analysis. Used to describe the rhetorical strategies that emphasize narratives of progress to disenfranchise others, frontier rhetoric allows us to examine the ways in which colonialism is embedded within institutions and reproduced by curriculum and policies. In the case of UA, institutional stakeholders envisioned their university as an Americanization project that both opened up Arizona’s natural resources to profit, while creating a citizenry devoted to defending their country. In the case of UNM, we see a subtler manifestation of frontier rhetorics, such as in the way Spanish was emphasized for the purposes of sending multilingual teachers out into the primarily Spanish speaking regions of the territory. An analysis of the students' curricular and extra-curricular writing from this time shows that students had the opportunity to challenge and resist frontier rhetorics through newspaper writing. The curricular and extra-curricular use of public genres such as newspapers allows students to take a more active role in negotiating their own understandings of citizenship and community engagement. Finally, this dissertation connects these histories to the present by discussing the ways in which writing program administrators can use frontier rhetoric to assess the inclusivity of their programs and adopt a translingual orientation in an effort to combat monolingual mentalities. This history makes visible the ways in which colonial legacies are embedded within our educational institutions, challenges the Eurocentric tendencies of composition histories, and offers new perspectives on the ways in which rhetorical education can both reproduce and resist oppressive attitudes about language, race, and culture.

Bodily Force and Rhetorical Function in the Afro-Brazilian Art Form of Capoeira examines how practitioners of capoeira, a dance-like martial art developed by African slaves in Brazil during the slave trade, enact forms of contestation, resistance, and accommodation through their performances, as well as how the practice of capoeira results in productions and interruptions of social and cultural hierarchies. Building upon historical research, interviews, and participant observations at a local capoeira site, I argue that the movements, gestures, and facial expressions that drive communicative performances between two or more practitioners elucidate intersections between rhetoric, performance, and the body. More specifically, I demonstrate that the capoeira body operates as a physical force that serves a variety of rhetorical functions, including intervening in social structures of dominance, performing identities, recording histories, establishing relational politics, and inviting self and communal transformation. Interrogating the art form's colonial past, I suggest that capoeira has the potential to teach anti-oppression practices and to serve as a locus of coalition building across multiple lines of difference.

The essay deals with the understanding of the two key concepts from Sein und Zeit (SZ) mentioned in the headline, including a debate on the issue of das Man in Inquiry: an Interdisciplinary Journal of Philosophy. It is noted that reading SZ involves being simultaneously written by the work in a process of reciprocity; this entails a questioning of alleged possession of this or any work, it having been made accessible to the public by its publication. Das Man, as a concept for inauthenticity, needs a counterpart for authenticity, which in SZ is provided by Eigentlichkeit, Self-ownership.This comes into existence via “being-towards-death”, where the caring being, as a being of possibilities, encounters its ultimate possibility death which is also the end of possibilities. The Inquiry debate, the main contenders of which were Hubert Dreyfus and Frederick Olafson, hinges on the question whether das Man should be understood primarily as “at bottom a deformation of Mitsein” (Olafson) or “the conformity necessary for the institution of collectively intelligible social practices (Dreyfus, in the words of his advocate in the debate, Taylor Carman). Both sides, however, give evidence of misreadings of SZ of a kind that call for an explanation. The proposal is that this could be given in an analysis of such a rhetoric of polemics that transforms SZ into a state of Vorhandenheit when making it an object of investigation by the contenders rather than such a tool for being-changed that is mentioned above. The relation between the two aspects of das Man, as oppressive know-all or as forms of established truth for Dasein, remains unsolved, however. At the end of the essay, das Man is understood primarily as established truth. It is argued that it should be seen as involved in a process of change as its immobility must be challenged by the living/dying, a challenge that is being recuperated into das Man in order to re-establish itself as undisputed truth and thereby changing it. This change involves technical developments, including the threat of these to the living.

This dissertation examines the works of five medieval women mystics—Hildegard of Bingen, Hadewijch of Brabant, Angela of Foligno, Birgitta of Sweden, and Julian of Norwich—to argue that these writers used feminine topoi, commonplace images of women symbolizing complex themes, to convey authority based on embodied experience that could not be claimed by their male associates. The lens used to study their works is rhetorical analysis informed by a feminist recuperative objective, one concerned with identifying effective rhetorical strategies useful to many women and men who have traditionally been denied speech, rather than with women's entrance into traditional rhetorical canons. In addition, the project deliberately engages scholarship by critics whose work has been informed by postcolonial, gender, and queer theories. This preference allows an exploration of the ways in which legitimized language becomes unstable and permeable, permitting members of oppressed and suppressed groups to usurp the authority of dominant discourse, and of historically situated rhetorical practice as the result of cultural and textual negotiations of gender.

Building on Victor Villanueva and Malea Powell's research in rhetoric and writing, in my dissertation I assert that the hierarchical construction of knowledges within literatures and rhetorics has traditionally been utilized to oppress the bodies, histories, and voices of color within both disciplines. I ask that we interrogate the ways in which divisions between communities of color have been rhetorically instated and use the space created by these rifts to build alliances and communities. Centralizing my discourse within Indigenous and Chicana feminist practices, in Chapter I, I define rhetorical borders and illustrate how we can create alliances and provide the methodology for engaging the underlying rhetorics within interdisciplinary works. Practicing this methodology, in Chapter II, I utilize trickster rhetorics in my reading of Wendy Rose's The Halfbreed Chronicles to illustrate how an alliance between rhetorics and literatures facilitates an alternate reading to emerge that defies a colonial gaze and to illustrate how this methodology could be applied to other texts. In Chapter III, I juxtapose Leslie Marmon Silko's rhetorical storytelling structure exemplified in "A Geronimo Story" with Henry David Thoreau's "The Allegash and East Branch" to demonstrate how characters defy their hyperrealist constructions by enacting rhetorics of survivance to both protect people and knowledges and still have their stories heard. In Chapter IV, I argue that while initially the language barrier functions as a rhetorical border that defies history's colonial imposition in Tino Villanueva's Cronica de Mis Anos Peores, he ultimately utilizes it to both recover his childhood, memory and history, and also to create alliances with other native Spanish speakers whose own experiences will facilitate the understanding of the language used. In Chapter V, I argue that the pedagogical implications of bringing together works of literatures and rhetorics into the writing classroom will dramatically impact students' relationship to writing, storytelling, and meaning-making. My dissertation contributes significantly to both disciplines of Rhetoric & Composition and Literatures of Color by redefining the tools and rules by which we can engage a text. Additionally, my dissertation demonstrates that only through mutual use of rhetorical and literary approaches, through an interdisciplinary alliance, can we truly hear all stories.

Résumé de la thèse « Le chemin de la vérité : la persuasion de la puissance divine dans le Contre Celse d’Origène Les traités du Contre Celse permettent d’aborder la problématique de la persuasion de l’enseignement chrétien en ce qu'ils témoignent de l’affrontement virulent de deux visions du monde, - celle du monde gréco-romain et celle de l’enseignement chrétien. En effet, l’essor du mouvement chrétien devrait beaucoup à la lumière de cette rhétorique, oserons-nous dire cette propagande, qui propose une vision du monde nouvelle en s’appuyant sur une théologie qui s’escrime à dépasser la culture gréco-romaine en l’intégrant dans sa propre vision du monde. En ce, l’École d’Alexandrie en général et Origène en particulier seraient les fondateurs d’une nouvelle lecture théologique tant du point de vue polythéiste que de celui du christianisme. Du point de vue méthodologique, je me suis attelée à ce travail en constatant une insuffisance, pour ne pas dire un manque, d’études consacrées à la pratique rhétorique chez Origène. L’idée d’une rhétorique entendue comme un genre secondaire moins « noble », entre guillemets, que le théologique est sans doute la cause de cette lacune scientifique ; or, force est de constater que les Apologistes ayant précédé le penseurs alexandrin et lui-même sont souvent formés à la rhétorique ce qui ne va pas sans incidence directe sur leurs œuvres attendu que formation et méthodes font souvent un avec l’élaboration de savoirs. L’objet immédiat du travail était de décrire et d’analyser par une lecture centrée sur la rhétorique apologétique les lieux communs et les arguments que celle-ci fournit, et qui affectent la structure de la pensée d’Origène. Pour mieux comprendre le processus de persuasion mis en œuvre par le théologien, j’ai pensé que les topoï qu’il emprunte au savoir classique étaient des éléments tangibles qu’il convenait de prendre au sérieux plutôt que de la ranger au placard des vieilleries scolaires. Somme, mon soupçon, ma seconde approche du corpus, était qu’au travers du plus banal de son œuvre, - son infrastructure scolaire-, je toucherai son originalité. Il restait à prouver si ce paradoxe pouvait s’avérer fécond en analysant le discours d’Origène et en m’efforçant de réévaluer, réinterpréter et intégrer dans les recherches portant sur son œuvre la question négligée de sa pratique rhétorique. Somme toute, j’ai tenté de mieux comprendre comment l’homme de l’Antiquité posait la question du sens. Le plan d’ensemble de ma thèse comprend deux parties. Dans la première partie, j’ai dégagé les grandes lignes de l’approche rhétorique d’Origène en prenant pour fil conducteur la question de la véracité de la révélation qui s’impose comme le thème dominant de son entreprise. Ceci m’a conduit à l’examen de l’idée d’autonomie, que celle-ci agisse sur la pensée comme force centripète ou centrifuge, permettant tantôt de se démarquer en minimisant, voire en gommant les différences, tantôt de les exalter en les proclamant. Dans la deuxième partie, j’ai essayé de démontrer les éléments historiques et philosophiques à partir desquels le modèle de la pensée chrétienne a été configuré. J’ai ainsi dégagé l’idée que le récit évangélique a été élaboré tout à la fois par rapport aux modèles de l’histoire « sainte » biblique et les modèles généalogiques de la tradition gréco-romaine. En premier lieu, j’ai démontré que la démarche apologétique d’Origène consistait à faire se côtoyer la puissance persuasive de la parole transcendante et celle de la parole rhétorique humaine. Or « faire se côtoyer » la puissance persuasive de la parole transcendante et celle de la parole rhétorique ne signifie pas pour autant les mettre sur le même pied. On peut donc affirmer la conjonction de la « rhétorique » ineffable de la puissance divine et de la « bonne rhétorique » dans la méthode apologétique d’Origène. L’apologétique chrétienne, s’engageant dans une relation de pouvoir par rapport aux « autres » concurrentiels, est amenée à construire la conception de la vérité chrétienne unique et la plus ancienne par opposition à la diversité des doctrines philosophiques et religieuses de la tradition gréco-romaine, et en continuité avec la doctrine hébraïque perçue comme dépassée. En effet, la vérité chrétienne est identifiée à l’origine, à la pureté et à l’essence. De là les deux arguments apologétiques les plus puissants : démontrer l’unité et l’ancienneté de la doctrine chrétienne et donc construire une généalogie à partir d’une seule source originelle, Dieu. En postulant une « vérité absolue » qu’on identifie avec Jésus Christ, le Logos, l’apologiste interprète les enseignements de ses adversaires comme une déviation de cette vérité ou comme une vérité dépassée. Le double chemin vers l’origine est donc symboliquement barré. Par ailleurs, l’apologiste élabore une forme d’échelle de vérité où les rivaux de l’enseignement chrétien ne sont que des moyens rhétoriques pour démontrer la supériorité chrétienne. L’élaboration de la conception de la vérité absolue chrétienne va de pair avec la constitution discursive de l’« autre ». En tenant compte de la relation discursive intersubjective, je parle d’une constitution discursive de l’« autre ». C’est précisément la finalité apologétique du Contre Celse qui nous permet d’affirmer le caractère construit de la notion de l’« autre » en tant que construction rhétorique. L’« autre », qu’il soit juif ou païen ou gnostique, est constitué à partir du projet chrétien. Mieux, il reçoit sa définition uniquement en fonction de sa différence avec le christianisme. Deux stratégies apologétiques s’imposent ainsi : d’une part minimiser, voire gommer, les différences internes au mouvement chrétien et grossir les différences avec l’« autre » et, d’autre part, grossir les différences en minimisant les ressemblances, en les décrivant comme une imitation ou un vol (le thème du larcin). En second lieu, on peut affirmer que le mythe informe le « récit évangélique » dans la mesure où l’histoire individuelle de Jésus et le mythe du Christ se retrouvent fusionnés d’une manière inextricable dans la narration christologique. Le mythe apparaît ainsi comme une construction symbolique fondée sur les symboles et formes déjà existants ; mais, qui plus est, étant un récit, il reforme et transforme ces symboles dans une nouvelle structure propre à lui. Lorsque je parle du mythe chrétien, j’entends un système dynamique de schèmes qui, sous l’impulsion du schème général mythique de kat‹basiw-Žn‹basiw, tend à se configurer en récit évangélique. Ainsi, le mythe peut traduire l’accumulation d’« essaims » ou de « constellations » de schèmes. C’est en ce sens qu’on parle du message chrétien comme étant exprimé en un langage mythique. J’ai adopté le terme générique de « schème » dans le sens d’un modèle, une « engramme ». L’ingéniosité chrétienne consiste à constituer le schéma mythique de kat‹basiw-Žn‹basiw, sur lequel repose le « mythe fondateur » chrétien. Il est fondé sur la conception d’une histoire sainte articulant expression mythique et expression historique au sein d’un schéma temporel finalisé. J’ai relevé trois modèles principaux de l’histoire sous-tendant les divers types de récits bibliques : l’histoire « blanche », l’histoire-fait, l’histoire-événement. L’histoire « blanche » présente les deux réalités, le « Même » et l’ « Autre », existant chacune pour soi et sans aucun contact entre elles. En revanche, l’histoire-fait présente leur communication en dehors du temps. Enfin, l’histoire-événement présente le passage de Celui qui agit d’un principe à l’autre dans un système où le temps se déroule. On peut retrouver ces modèles de l’histoire concrétisés dans un certain nombre de récits bibliques : le récit de la création, le récit de la séduction ou le récit du péché, le récit de l’alliance ou le récit de la médiation divine. Enfin, j’ai étudié l’élaboration du « récit évangélique » par rapport à un certain nombre de récits qui se transposent et s’entrecroisent entre eux, à savoir le « récit de l’alliance », le « récit messianique » et le « récit généalogique ». La configuration du récit évangélique repose sur le jeu dynamique entre les récits identifiables déjà sédimentés dans des traditions différentes et le récit innovateur d’une déviance réglée. Le « récit évangélique » consiste en la combinaison unique de l’histoire et du mythe, qui se donne comme un récit fondateur mytho-historique. La prédication de Jésus met en place une historicisation du mythe. En même temps, avec les évangiles, on assiste à un processus de mythisation de Jésus qui aboutit à sa divinisation. L’élaboration du « récit évangélique » tire son intelligibilité de l’ensemble des opérations par lesquelles une herméneutique actualisante s’est transposée sur les récits et modèles anciens et les prophéties hébraïques. On peut affirmer que le « récit évangélique » a été configuré à la jonction des représentations bibliques et grecques. L’originalité du christianisme consiste en la perspective universelle que le « récit évangélique » revêt. Ainsi, le devenir est divisé en trois temps qui sont reliés entre eux de manière structurée à travers l’intermédiaire divin de Jésus Christ qui assure les renvois théologiques et contrôle ainsi le monde de tout les temps.

Le tourisme est un secteur en plein accroissement. De nombreux pays le considèrent comme un vrai catalyseur de développement économique, un moyen de conserver leurs ressources naturelles et culturelles et de lutte contre la pauvreté. Le Maroc, en tant que pays en développement, accorde une attention particulière à ce secteur. Il s’agit d’une industrie importante qui fait promouvoir sa culture, son histoire et sa zone littorale. Grace à son statut géographique, et ses lieux touristiques fascinants, un grand nombre de touristes visitent le Maroc. Les français et les espagnols occupent la première place, puis les anglais et les allemands. En tant que destination touristique de loisirs populaire, la ville de Marrakech occupe une place importante grâce à son statut géographique. C’est une ville ou le nord et le sud se croisent et connait actuellement un vrai boom économique pouvant être attribué en large partie au développement du secteur de tourisme. La présente thèse a adopté une approche pragmatique pour analyser les données et a balancer différentes disciplines afin de fournir des explications appropriées. Notre approche pragmatique nous a permis d’étudier trois figures de discours importantes : la métaphore, l'allitération et les jeux de mots qui occupent une place très importante dans le langage publicitaire visant à projeter l’image de Marrakech comme destination touristique :a- Elles sont abondamment utilisées dans les annonces promotionnelles du Maroc et de Marrakech en toute évidence.b- Elles sont utilisées dans la langue formelle et informelle. Leur emploi reflète nos manières particulières de penser et de s’amuser vu qu’elles sont utilisées depuis des siècles.c- Elles nous présentent des informations spécifiques et positives à l’aide des publicités et aident les touristes, plus précisément, à traiter l'image et à construire une représentation intangible du produit touristique en se basant sur leur expérience concrète. / This research has also a contribution to the qualitative study in the domain of tourism and advertising. In order to get an exhaustive investigation in the process of interpreting advertising language, analyzing the content qualitatively with the integration of a linguistic approach is suggested. The qualitative study reinforces the tendency in tourism advertising since it necessitates careful studies about the topics of tourism and advertising. The objective of this research is not to make a comparison between different figurative devices employed in tourism advertising in the case of Marrakech, but rather to examine the connection between the explored rhetorical figures and discover how they contribute to forming the image of Marakech as one of the best destination the potential tourist may choose and how they make him understand the destination through advertising. These connections go around the context of metaphorical patterns and the wants of potential tourists. Analyzing the content underlines the features of the language used in tourism advertising. These features are extracted from the tendencies in tourism and changes that happen according to the wants and requirements of tourists throughout. Only a subjective interpretation is possible in the case of language in this research area. The unavoidable part of this kind of research is the researcher’s qualified opinion. The researcher generally guides the entire process; he is part of the study because the interpretations of the work are made according to the abilities and the beliefs of the researcher. However, this does not mean that the ideas and points expressed in this work are purely subjective. They rely on complete research that may be confirmed by other researchers in order to be considered as a reflection of general tendencies and wider facts about the practice of language in tourism advertising.

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This dissertation, Making Sense of Digital Content Moderation from the Margins, examines how content creators who are marginalized by race, sexuality, gender, ethnicity, and disability understand their experiences of content moderation on the social media platform TikTok. Using critical interface and narrative-based inquiry methods with six marginalized content creators on TikTok, I argue that marginalized creators navigate the opaque content moderation infrastructure of TikTok by drawing on their embodied experiences. The key research questions ask how these content creators interpret TikTok's platform policies and processes through their interactions on the app and how these interpretations influence content creation on TikTok and how creators feel about moderation in the absence of platform transparency about how content is moderated. To answer these questions, I conducted narrative-driven interviews with six TikTok creators and analyzed these stories alongside online testimonials in eight Change.org petitions. My analysis revealed that lack of transparency around TikTok's algorithmic curation and moderation contributes to content creators feeling alienated, exploited, frustrated, and unwelcome on the platform and influences content creators to adapt their content to avoid moderation, oftentimes by self-censoring themselves and aspects of their marginalized identities. Over time, the accumulation of content moderation micro-interactions diminishes the ability of marginalized content creators to trust content moderation processes. My analysis also shows how TikTok's user experience design and opaque content moderation practices contribute to an affective platform environment in which creators are compelled to speak out and across creator networks about such gaps in experience and platform policy. I conclude with a discussion of how my findings about content moderation and transparency contribute to conversations in writing-related scholarship, especially as it pertains to writing assessment, technical communication, and algorithmic research methodologies. / Doctor of Philosophy / In recent years, marginalized content creators on TikTok have sounded the alarm about the way that the platform's content moderation and algorithmic recommendation disadvantages marginalized creators. This dissertation, Making Sense of Digital Content Moderation from the Margins, examines how content creators who are marginalized by race, sexuality, gender, ethnicity, and disability understand their experiences of content moderation on the social media platform TikTok. The key research questions ask how these content creators interpret TikTok's platform policies and processes through their interactions on the app and how these interpretations influence content creation on TikTok and how creators feel about moderation in the absence of platform transparency about how content is moderated. To answer these questions, I conducted narrative-driven interviews with six TikTok creators and analyzed these stories alongside online testimonials. My analysis revealed that lack of transparency around TikTok's algorithmic curation and moderation contributes to content creators feeling alienated, exploited, and unwelcome on the platform and influences content creators to adapt their content to avoid moderation, oftentimes by self-censoring themselves and aspects of their marginalized identities. Moreover, I found that TikTok isolates user experiences of biased content moderation which compels creators to speak out and across creator networks about discriminatory experiences of platform policy.

<p>  </p> <p>My dissertation demonstrates the Jewish tradition’s significance for rhetoric by analyzing Biblical ‎encounters with the divine—the ultimate Other. Thus, this dissertation responds to calls such as Steven B. Katz’s to continually redefine what ‎‎“rhetoric” means to us (“Hebrew Bible” 134). In the past several decades, there has been ‎increasing interest in rhetorics that challenge ‎our preconceived notions of what constitutes ‎‎“rhetoric,” both loosening the Greeks and Romans from a skewed reception history and calling ‎for definitions of rhetoric to move “beyond the Greeks” (Lipsom and Binkley). Both these ‎approaches highlight the need for a more diverse understanding of rhetoric—an understanding ‎that better foregrounds the import of the Other. The still-germinal field of Jewish rhetorics has ‎emerged as one response to these calls to diversify and decolonize the rhetorical tradition. As ‎such, this dissertation is also a reclamation of a Jewish tradition that has been—inadvertently ‎and explicitly—ignored, misunderstood, and suppressed.‎</p> <p><br></p> <p>I argue that representations of divine ‎encounters in the Tanakh (Hebrew Bible) offer a rhetorical framework for encountering the ‎Other—human and divine—as holy. Neither appropriative nor obeisant, this framework offers a ‎uniquely Jewish perspective on encountering the Other—one that has not received adequate ‎academic attention. In a moment where the imperative to engage with Others is so pressing, I ‎address that call to action by bringing together a breadth of scholarship in Jewish studies, ‎rhetorical theory, and Biblical studies to develop a Jewish rhetorical framework for encountering the Other—human and divine—as holy, which I call a “covenant rhetoric.”</p> <p><br></p> <p>This covenant rhetoric, I ‎assert, is not reserved for encounters with the divine, but is also applicable to human rhetorical ‎interactions. My dissertation thus offers a rhetorical model for encountering as holy the human ‎Others with whom we share our existence. As our diverse society continues to wrestle with the ‎ethical imperative towards the Other, I show how the Tanakh prompts us to reconsider the ‎rhetorical potential of encountering Otherness as holiness. In the process, I demonstrate ‎rhetoric’s centrality to religion, to spirituality, and to living an ethically-informed life. ‎</p>