Diss. / Bibliogr. pp. [261]-277. Index.

Diss.--Katholisch-Theologische Fakultät--München--Ludwig-Maximilians-Universität, 1990. / Bibliogr. p. [XXV]-LXI. Index.

Cette thèse a pour visée, à partir du « Cantique spirituel « et de « La Vive flamme d’Amour» de montrer que Saint Jean de la Croix est un théologien symboliste. C’est une étude stylistique qui met en valeur la vie spirituelle comme source de la création poétique et fondement de la naissance des symboles où le poète carme exprime sa théologie spirituelle. Grande attention est portée à l’originalité du champ lexical, parvenu à traduire l’ineffable / This thesis aims, from “The Spiritual Canticle” and “The Living Flame of Love” at showing that John of the Cross is a symbolist theologian. It is a stylistic study which throws into light spiritual life of the birth of symbols through which the poet expresses his spiritual theology. Great attention is laid on the originality of the lexical field which has succeeded in conveying the ineffable

Titre de l'écran-titre (visionné le 7 juillet 2023) / La seconde moitié du XIXe siècle constitua une période où se produisit un évènement important dans l'histoire de l'Église catholique romaine. Aux prises avec la question romaine puis un mouvement de contestation quant à son autorité, Pie IX dut assurer la défense des États pontificaux contre l'expansion territoriale du royaume de Sardaigne. Une campagne de recrutement fut organisée dès l'année 1860. Entre février 1868 et septembre 1870, un peu plus de cinq cents Canadiens s'enrôlèrent chez les zouaves pontificaux à Rome. C'est au cœur même de la vie militaire et religieuse que les soldats canadiens rédigèrent divers textes qui, suite à leur retour au pays, formeront un corpus. Qu'elle ait été publiée ou laissée à l'état manuscrit, la littérature zouave contient autant des récits de voyage et de guerre, de la poésie, des prières, des contes et légendes ou encore des correspondances. Cette production littéraire avait pour objectifs de raconter, sauvegarder et donner du sens à l'épopée d'un groupe qui, portant ses traumatismes de guerre, désirait se renouveler et se perpétuer dans le temps. Nous proposons dans ce mémoire de maîtrise une exploration de l'héritage littéraire des vétérans canadiens afin de mettre en lumière les grands axes de la spiritualité zouave. À partir du champ de la théologie littéraire, nous mettrons de l'avant les valeurs et les représentations du sujet croyant et de sa communauté d'appartenance. Nous verrons plus précisément que l'esprit zouave repose sur quatre aspects de la spiritualité chrétienne, soit la filiation avec le transcendant, la posture d'abandon à la Providence, l'abnégation du sujet croyant devant les épreuves puis l'espérance en Dieu. Nous avons donc brossé un portrait de la spiritualité sous-jacente dans le corpus des vétérans canadiens afin de mieux saisir les spécificités de l'esprit zouave tout en reconnaissant la part de diversité chez chaque auteur abordé. / The second half of the nineteenth century marked an important event in the Roman Catholic Church's history. Confronted by the Roman Question and political powers that contested his authority, Pius IX had to prepare the military defence of the Pontifical states against the expansion of the crown of Sardinia. To do so, a drafting campaign was organized at 1860. Between February 1868 and September 1870, more than five-hundreds Canadians joined the Papal Zouaves in Rome. Living a religious and military lifestyle, Canadians soldiers wrote many texts which - at the return of the authors to Canada - formed a corpus unique to their community. Whether published or left in manuscript state, Papal Zouaves corpus contained many literary genres including travelogue and war testimony, poetry, prayer, folk tale and epistolary. Its purpose was to tell, safeguard and give sense to the Zouaves journey. As a community who experienced war trauma, they desired to renew themselves and perpetuate their vision in Canada. This master in theology consist of an exploration of Canadians veterans literature to highlight the most important aspects of Zouave spirituality. Grounded in the field of theology and literature (théologie littéraire), we will put forward the beliefs and perspectives of those believers and their community. Through this study, we will see that Zouave spirituality rests on four aspects of christian spirituality : filiation with the transcendent, abandonment in Providence, abnegation when faced with hardships and hopefulness in God. We have therefore presented a portrait of spirituality as it is implied in the corpus of Canadian veterans in order to understand its specificities while recognizing the diversity and uniqueness that each authors hold.

Le sacerdoce connaît une crise reliée à une mauvaise connaissance de son identité. Populairement appelés «abbé» et «père», les prêtres ne sont-ils pas ainsi au cœur de leur identité sacerdotale dans une relation non uniquement fonctionnelle avec le laïc, mais bien familiale faisant ainsi redécouvrir l'intimité et la nécessité ecclésiale de celle-ci et du même coup du sacerdoce? Les réticences des hommes et des femmes d'aujourd'hui face à l'autorité, à l'attitude d'obéissance et au mot «hiérarchie» ne sont-elles pas signe qu'ils ne perçoivent plus l'amour paternel qui sous-tend ces réalités? Et si, comme catholique retournant aux sources de la Tradition que sont les Pères de l'Église, nous découvrions que ces hommes avaient exprimé dans leurs œuvres et dans leur vie que le sacerdoce était une paternité spirituelle? Comme la sensibilité grecque orientale a une préférence pour la mystique, il est possible que l'identité intime du prêtre ait été exprimée avec un accent plus sacramentel chez les Pères grecs, particulièrement chez de saints évêques, tel que saint Grégoire de Nazianze, saint Jean Chrysostome et chez un évêque latin avec une sensibilité religieuse grecque: saint Ambroise de Milan. Par le traité Sur les devoirs (De officiis) de saint Ambroise, par l 'Apologie (Discours 2), le Discours d'adieu (Discours 42) et l'Oraison funèbre de Basile de Césarée (Discours 43) de saint Grégoire de Nazianze, par enfin le célèbre traité Sur le sacerdoce (De sacerdotio) de saint Jean Chrysostome joint à des extraits de ses nombreuses homélies, il nous est possible de saisir l'identité théologique du prêtre comme une paternité spirituelle. Fondement solide de notre mémoire, saint Paul a utilisé maintes fois et de manière frappante des expressions exprimant une paternité spirituelle à propos de son identité d'apôtre. Une brève recension des principaux passages pauliniens à propos de sa paternité spirituelle d'apôtre peut permettre d'identifier les passages des oeuvres de nos trois Pères de l'Église qui se relient à ceux de saint Paul dans leur expression de l'identité paternelle du sacerdoce. Quelques parallèles avec Platon et Aristote mettent aussi en lumière l'enracinement culturel de la foi de ces Pères. Le thème de la paternité se dégage ainsi de l'ensemble de l'étude des oeuvres et de la vie d'Ambroise de Milan, de Grégoire de Nazianze et de Jean Chrysostome et permet de percevoir chez eux différents aspects du prêtre-pasteur entendu comme père spirituel. En conclusion, les principaux aspects de la paternité spirituelle du sacerdoce telle qu'exprimée chez nos trois Pères sont rappelés, puis actualisés par une brève étude de ce thème à Vatican II dans Lumen Gentium, Christus Dominus et Presbyterorum Ordinis.

Les parents qui apprennent que leur enfant est atteint d'une condition médicale incurable vivent de profonds bouleversements personnels, émotifs, sociaux et spirituels. Le but de cette étude doctorale est de trouver une piste explicative à l'évolution de leur attitude envers la vie. Le cadre théorique se base sur les concepts de récit et d'identité de Ricoeur. La spiritualité fut retenue pour expliquer l'évolution (ou non) des parents vers une sérénité. A l'aide d'entrevues, une typologie en trois modèles d'identité spirituelle fut établie. Les parents du modèle « Toute-puissance » délèguent à l'A-autre la résolution de leur problème et ainsi ne participent pas activement à la construction de leur récit, ne permettant pas d'accéder à un sens réparateur. Les parents du modèle « Moi » ne croient qu'en eux-mêmes; ils ne délèguent aucune décision. Ces parents vivent un stress constant. Le troisième modèle « Guide » est constitué des parents les plus sereins. Ils présentent une spiritualité mature, ils se sentent guidés et protégés et envisagent avec joie leur évolution spirituelle. Cette typologie tripartite est retrouvée dans la littérature scientifique à plusieurs reprises. Les perspectives pour les soignants s'occupant de ces enfants sont discutées.

Is Henry Corbin a philosopher? According to our research, we are obliged to answer in the affirmative, as he says of himself:"Indeed, I am not nor a germanist, not even an orientalist but a philosopher pursuing his quest wherever the spirit guides him." But how can one understand and categorize a philosopher whose quest is guided by the spirit? Henry Corbin has developed what we must call a"prophetic philosophy," and by exploring his biography and youthful influences, namely Heidegger and Hamann, we can lay the foundation of its phenomenologico-hermeneutical method. This research ends with the exploration of the space (imaginal world) and of the organ of knowledge (active imagination) which make us pay attention to the prophetic philosophy of Henry Corbin: a world in which the theophany, the mystical epics, and the visions of mystics and theosophists come about.

Texte remanié de: Diss.--Theologische Fakultät--Frankfurt am Main--Johann Wolfgang Goethe-Universität, 1994. / Bibliogr. p. 376-402.

Inaug.-Diss.--Würzburg, 1967. / Bibliography: p. 11-12.

The editor's Thesis--Pontificio Ateneo S. Anselmo, Rome. / Bibliography: p. [xvii]-xxv.