Texte remanié de: Diss.--New York, N.Y.--Columbia University. / Bibliogr. p. 219-239. Notes bibliogr. Index.

Thèse--Faculté des lettres--Fribourg, Suisse--Université, 1993. / Bibliogr. p. 509-517.

Diss. : Philologie : Bochum, Ruhr- Universität : 1980. - Bibliogr. p. 247-253. Index. -

Texte remanié de: Th. Etat--Paris IV, 1995. / Bibliogr. p. 405-446. Index.

Diss.--Frankfurt am Main Universität, 1992. / Bibliogr. p. 201-213.

En devenant ultramoderne, l’Occident semble renier l’identité simplement Moderne où se trouvent encore ses fondements comme civilisation et les racines anthropologiques d’une possible fondation de l’expérience de conviction des sujets ultramodernes. Ce phénomène constitue un changement radical et une rupture en regard de la Tradition, mais aussi et surtout en regard de la simple Modernité. L’efficacité symbolique du sens disponible dans la culture et l’expérience de conviction des sujets à l’égard de ce sens disponible deviennent alors des enjeux stratégiques pour la production de conditions épistémiques d’une expérience de conviction authentiquement ultramoderne qui permettrait de recouvrer une force de conviction nécessaire face aux défis que pose aujourd’hui l’avenir de l’humanité. Nous avons proposé une théorisation de ces conditions épistémiques de l’expérience de conviction en adoptant un point de vue novateur qui permet de comprendre la sociogenèse et la sémiogenèse de cette expérience subjective du sens. Nous avons en effet proposé une approche structurale, morphodynamique et émergentielle à la fois du sens disponible et de l’expérience subjective consciente et inconsciente de ce sens disponible, aujourd’hui en ultramodernité. Notre hypothèse principale a alors été que l’économie capitaliste mondialisée des biens symboliques et du sens disponible crée des conditions pour la sociogenèse d’une « in-efficacité symbolique » du sens disponible : une inefficacité symbolique qui désamorce des conditions anthropologiques structurales et morphodynamique nécessaires à la survenue d’une sémiogenèse de l’expérience de conviction. L’apport spécifique de notre thèse réside dans une articulation théorique originale de ces deux paradigmes explicatifs, sur la base d’une vision structuraliste, morphodynamique et émergentielle de l’efficacité symbolique et de l’expérience subjective et communautaire du sens. Après Michel Foucault, nous y décrivons une sorte de « pensée du dehors » qui affecte le sujet en suscitant en lui la reconnaissance d’homologies entre des formes saillantes dans le sens disponible et des formes prégnantes originelles et originaires de son attente de sens. Ce dehors est celui du sens disponible et de l’inconscient de sujets déterminés comme des « sous-jets » sémiocognitifs à la fois d’un désir, d’une jouissance et d’un dire subjectifs structurellement ineffables dans les dits d’une quête de sens. Trois hypothèses nous ont permis de penser ces enjeux d’efficacité symbolique, d’expérience de conviction et de quête de sens en nous situant autrement que dans l’horizon nébuleux actuel d’une postmodernité désenchantée qui s’avère soit déprimée et nihiliste faute d’un fondement du sens, soit illusionnée et euphorique à la suite d’une soi-disant libération du sujet en regard de la contrainte traditionnelle ou simplement moderne d’un fondement du sens. D’abord, l’économie capitaliste d’innovation et de désuétude permanentes des biens symboliques et ainsi du sens disponible crée en continu une dissolution de l’autorité des représentations et ainsi une fragilisation de l’identité et de l’intégrité des communautés de sens d’où des instances fondatrices et des instances d’autorisation du sens assuraient une régulation du croyable. Les sociétés occidentales sont ainsi plongées dans un état de déstructuration symbolique (dit de « communitas ») récurrent qui les empêche d’assurer une intégration des différences sociales. L’expérience de conviction est ainsi confrontée à l’infondé et à l’arbitraire d’un sens disponible qui, même s’il continue d’être vécu comme une clôture symbolique, n’apparaît plus sous le mode de l’évidence naturelle : d’où une suspension de l’assentiment et un échec de l’expérience de conviction. La quête de sens généralisée actuelle résulte de cette problématique épistémique de suspension de l’assentiment et de cet échec de l’expérience de conviction à l’égard du sens disponible proposé par des institutions du sens et des institutions à programme ancrées et fondées dans la simple modernité ou dans la tradition. Ce n’est donc pas la désuétude de la modernité portée par ces institutions qui produit l’expérience d’inconviction et la quête de sens, mais bien cette inefficacité symbolique du sens disponible et cette suspension de l’assentiment et de l’expérience de conviction qui produisent cette désuétude apparente. Cette suspension de l’assentiment et de l’expérience de conviction suscite alors, sous le mode d’une quête de sens individuelle généralisée, une immense demande de sens à laquelle répond un marché d’offre de sens aujourd’hui prolifique. C’est ainsi la demande de sens résultant de la suspension de l’assentiment et de l’expérience de conviction qui produit une offre de sens prolifique, et non l’inverse. Ce marché d’offre de sens et les errances du croire qu’il produit — par exemple comme innovation religieuse — ne s’expliquent donc ni surtout par une désuétude de la modernité ni surtout par une désuétude des institutions du sens, y compris dans le champ religieux, mais bien par une problématisation de l’efficacité symbolique du sens disponible et ainsi de l’assentiment et de l’expérience de conviction à l’égard de ce sens. / By becoming ultramodern, the West seems to be renouncing to its simply Modern identity, where its foundations as a civilization and the anthropological roots of a foundation of its conviction are still to be found. This phenomenon constitutes a radical change and a rupture with regard to Tradition, but also and above all with regard to simple Modernity. The symbolic effectiveness of the available meaning and the subjects' experience of conviction with regard to this available meaning then become strategic issues for the identification of epistemic conditions of an authentic ultramodern experience of conviction. We have proposed an approach that is at once structural, morphodynamic and emergential for a theorization of the available meaning and of the conscious and unconscious subjective experience of this meaning available today in ultramodernity. We then described the conditions of semiogenesis and the conditions of sociogenesis of the symbolic effectiveness with which the available meaning produces or does not produce an experience of assent and conviction. Our main hypothesis was then that the globalized capitalist economy of symbolic goods and available meaning creates in the West a sociogenesis of a symbolic inefficiency of available meaning, than source of a failure of the experience of conviction, because this symbolic inefficiency is contrary to universal and inevitable anthropological conditions for an effective semiogenesis of the experience of conviction to occur. The specific contribution of our thesis seems to us to lie in the relationship between these two theoretical paradigms, based on a structural, naturalistic, morphodynamic and emergential epistemic postulates. Inspired by Michel Foucault, we describe a kind of “pensée du dehors” that is internalized and affects the subject by inciting him to search for homologies between semiocognitive forms that stand out in the available sense, and semiocognitive forms that originate from and are prevalent in his own expectation of v meaning. Three hypotheses have enabled us to think of these issues of symbolic effectiveness, of experience of conviction, and of the quest for meaning in ultramodernity, other than in the nebulous horizon of a postmodernity disenchanted and either depressed and nihilistic due to a lack of a foundation of meaning, or euphoric due to a so-called liberation from traditional or simply modern constraint of a foundation of meaning. First, the capitalist economy of permanent innovation and obsolescence of symbolic goods and available meaning continuously creates a dissolution of authority of representations, thus weakening the identity and integrity of communities of meaning from which founding authorities and authorization authorities ensured a regulation of the credible. Western societies are thus plunged into a state of symbolic destructuring that prevents them from ensuring an integration of social differences. The experience of conviction is thus confronted with the unfounded and the arbitrary of available meaning, then no longer appearing as natural evidence, hence a suspension of assent and of the experience of conviction. The current generalized quest for meaning results from this epistemic problem of suspending the experience of conviction about the available meaning, especially with regard to the meaning proposed by institutions of meaning and programmatic institutions rooted in modernity or tradition. It is therefore not the obsolescence of modernity carried by these institutions, which produces the experience of inconviction and the quest for meaning, but rather this symbolic inefficiency of the available meaning and this suspension of the experience of conviction, which produce this apparent obsolescence of modernity. Suspension of assent and of the experience of conviction then arouses, in the form of individual quests for meaning, as an immense demand for meaning to which a prolific market of meaning offers now responds. Thus, it is the demand for meaning resulting from the suspension of the experience of vi conviction that produces a prolific offer of meaning, and not the opposite. This market for the supply of meaning and the wanderings of believing that it produces – for example as religious innovation – can therefore be explained neither by an obsolescence of modernity nor by an obsolescence of the institutions of meaning, including in the religious field, but rather by a problematization of the symbolic effectiveness of the available meaning and thus of the consent and experience of conviction towards this meaning.

Bien qu'aujourd'hui, l'intérêt populaire pour la lutte professionnelle au Québec se soit essoufflé, il est indéniable que cet univers, avec sa conception unique de l'idée de"sport-spectacle", nous a laissé son empreinte dans l'univers sportif et culturel québécois. En effet, des années 1950 à 1980, la lutte au Québec connaîtra une explosion de popularité grâce à la diffusion des combats à la télévision où il y a, à son apogée en 1957-1958, près de 1 500 000 spectateurs rivés hebdomadairement devant leur téléviseur pour assister aux tribulations de certaines personnalités qui marquent encore aujourd'hui l'imaginaire collectif tels : le"lion" Yvon Robert, le magnifique Édouard Carpentier ou le terrible et détestable Maurice"Mad Dog" Vachon. Face à la popularité de la lutte professionnelle au Québec, il serait important d'analyser comment la mise en scène du spectacle s'effectue et permet une participation émotive de ses spectateurs, afin de mieux comprendre l'héritage culturel que nous a laissé la lutte québécoise des années 1950 aux années 1970. Quelles sont les représentations de la lutte pour le public et pour le lutteur professionnel ? Qui va participer au spectacle [i.e. aux spectacles] de lutte ? De fait, c'est par le biais du rituel, en lien avec une « mythologisation » du spectacle, de l'accentuation du sentiment d'appartenance communautaire et de la création de symboles identitaires (personnalités « phares », les héros) que se construisent et se véhiculent différents symboles et valeurs concernant : la justice (l'idée que le gentil lutteur doit suivre les règles et la notion de vengeance), la douleur (du déni de celle-ci à sa surreprésentation) et la masculinité (discours sur ce que doit être un vrai homme et présentation de symboles machistes).

Texte remanié de: Diss.--Freie Universität--Berlin, 1999. / Bibliogr. p. 350-377.

Doktorsavhandling--Arkeologi--Göteborgs Universitet, 2003. / Bibliogr. p. I-XVIII.

Thèse de doctorat : Informatique : Tours : 2008. / Titre provenant de l'écran-titre.