Thèse. 3e cycle--Lettres--Paris.

Habilitationsschrift--Theologie--Münster, 1976. / Bibliogr. p. 1-4. Index.

Texte remanié de: Inauguraldiss.--Theologische Fakultät--Göttingen--Georg-August-Universität, 1997.

Diss.--Institute for Asian and African Studies--Helsinki--University of Helsinki, 1998? / Bibliogr. p. [255]-262.

Ce mémoire porte sur celui que nous avons cru être le dernier roi des Arabes chrétiens du territoire romain, Moundar bar Hareth. En cours de route, nous avons redécouvert le dernier roi des Tayyés romains, un peuple oublié, dont l’histoire est essentielle pour bien comprendre les débuts de l’islam. À partir des œuvres des chroniqueurs syriaques, plus particulièrement de l’histoire de Jean d’Amida, nous avons remonté la piste afin de comprendre l’importance du dernier monarque de la famille de Gabala. Via cet examen des sources, nous analyserons également le corpus grec et arabe pour saisir les aléas de ce peuple d’Arabie, entraînant au passage, la redécouverte d’une polémique intra-chrétienne très ancienne, l’ismaélisme. L’ensemble de cette recherche se veut une étude originale et novatrice des événements entourant la fin de l’alliance traditionnelle entre les Romains et les Tayyés, une histoire singulière pavée de trahisons et d’une crise religieuse insoupçonnée. Ni Romain, ni Arabe, Moundar bar Hareth est figure incontournable du 6e siècle de notre ère. Le présent travail se propose d’analyser le règne du grand roi, plus particulièrement de son aspect religieux, et se divise en quatre parties, les deux premières portant sur les appellations anciennes et la redécouverte du peuple Tayyé. Les deux dernières parties seront consacrées à l’analyse de la carrière de Moundar, l’homme militaire, politique et religieux, en tenant compte de l’histoire des Tayyés de Saracène

CETTE THESE EST DEDIEE A L'EXPLORATION INFORMATIQUE DE MANUSCRITS SYRIAQUES, C'EST LA PREMIERE ETUDE DE CE TYPE MISE EN ŒUVRE. LE SYRIAQUE EST UNE LANGUE QUI S'EST DEVELOPPE A L'EST DU BASSIN MEDITERRANEEN, IL Y A PLUS DE VINGT SIECLES ET QUI AUJOURD'HUI EST ENCORE PRATIQUEE. LA PRESENTATION DE L'HISTOIRE DU DEVELOPPEMENT DE CETTE LANGUE FAIT L'OBJECT DU PREMIER CHAPITRE. LE SYRIAQUE S'ECRIT DE DROITE A GAUCHE, AVEC UN ASPECT TRES SINGULIER, UN PENCHE D'UN ANGLE D'ENVIRON 45° QUI REND LES ALGORITHMES DE TRAITEMENT ET D'ANALYSE DE DOCUMENTS DEVELOPPES POUR LES AUTRES ECRITURES INOPERANTS. DANS LE SECOND CHAPITRE, APRES NOUS ETRE INTERESSES A LA DESCRIPTION ET L'EXTRACTION DES STRUCTURES DES DOCUMENTS, NOUS AVONS ELABORE UNE METHODE DE SEGMENTATION DES MOTS QUI PREND EN COMPTE CE PENCHE; ELLE NOUS CONDUIT A UNE TRENTAINE DE FORMES STABLES QUI SONT DES LETTRES INDIVIDUELLES VERTICALES ET DES "N-GRAMMES" CONSTITUES PAR DES LETTRES PENCHEES. DANS LA DEUXIEME PARTIE DE LA THESE, NOUS NOUS SOMMES INTERESSES AU CONTENU DES DOCUMENTS POUR DES FINS D'INDEXATION. NOUS AVONS DEVELOPPE UNE METHODE DE REPERAGE DE MOTS QUI PERMET DE RETROUVER, DANS IN DOCUMENT, TOUTES LES OCCURRENCES D'UN MOT SELON PLUSIEUS MODES DE REQUETES (WORD SPOTTING, WORD RETRIEVAL). ELLE REPOSE SUR UNE SIMILARITE DE FORME EVALUEE A PARTIR D'UNE ANALYSE TRES FINE DE L'ORIENTATION DU TRACE DE L'ECRITURE. LE DERNIER CHAPITRE EST UNE PREMIERE CONTRIBUTION A LA TRANSCRIPTION ASSISTEE DES MANUSCRITS SYRIAQUES QUI REPOSE SUR LA SEGMENTATION DES MOTS DECRITE CI-DESSUS. NOUS MONTRONS QUE LA TRANSCRIPTION, QUI S'APPUIE SUR L'INTERACTION, EST EN RUPTURE AVES LES TRADITIONNELLES DEMARCHES DE RECONNAISSANCE PAR O. C. R.

Notre thèse de doctorat s’attache à l’étude de la cosmologie du Coran à la lumière des sources cosmologiques de l’Antiquité tardive. La thématique est traitée selon trois axes principaux :1) la contemplation naturelle du Coran ;2) la doctrine coranique de la création ;3) les représentations cosmologiques du Coran.Dans la première partie de ce travail de doctorat, nous étudions les nombreux passages où le Coran invite son audience à contempler les phénomènes cosmiques, appelés « signes » (āyāt), afin d’y trouver le divin. Le Coran en effet promeut la possibilité́ d’acquérir par la contemplation du cosmos une connaissance de Dieu et de son plan salvifique pour le monde et l'humanité. En ceci, nous montrons que le Coran s’inscrit dans le prolongement d'une tradition contemplative déjà présente dans le judaïsme hellénisé (par ex. Philon d’Alexandrie) et se développant chez les Pères de l'Église grecs puis syriaques. Nous avons mis en évidence les liens que le Coran entretient avec cet antique système contemplatif sur les plans structurels, thématiques, et même parfois linguistiques, tout en cherchant à cerner l’originalité du texte coranique en la matière. Notre recherche suggère que la théologie naturelle du Coran entretient des liens particulièrement étroits (correspondances structurelles, thématiques, linguistiques) avec l’une des branches chrétiennes de cette tradition, l’Église syriaque d’Orient. Dans la deuxième partie de notre travail, nous nous intéressons à la teneur du message divin que le croyant acquiert au travers cette contemplation naturelle. Ici, nous nous intéressons tout particulièrement à l’emphase mise dans le texte sur l’idée que la Création pointe par ses « signes » vers l’idée d’un unique créateur dans l’univers auquel rien n’est associé. Une série de doctrines cosmologiques supportées dans le Coran s’inscrivent en effet dans le cadre d’une défense de la doctrine de l’unicité divine. Nous indiquons comment, pour illustrer cette position théologique, le Coran puise dans un répertoire d’arguments cosmologiques bien connus de l’Antiquité tardive, notamment chrétienne. Nous notons toutefois qu’un certain nombre de doctrines cosmologiques particulièrement populaires dans la littérature chrétienne à cette époque, comme par exemple la doctrine de la création ex nihilo, ne trouvent pas d’écho direct dans le Coran en dépit de l’intérêt qu’elles auraient pu représenter pour soutenir la doctrine de l’unicité de Dieu. Ce silence invite à une réflexion sur la nature de l'influence exercée par la sphère chrétienne dans le Coran, sur la nature du texte coranique lui-même, ainsi que sur l'identité de ses auteurs.Enfin, la troisième partie de notre recherche touche aux représentations cosmologiques du Coran à proprement parler. Nous montrons comment l’imagerie cosmologique qui y est déployée est extrêmement proche de la manière dont certains auteurs chrétiens et surtout syriaques (Éphrem de Nisibe, Narsai, Jacques de Saroug, etc.), dépeignaient le monde dans les quelques siècles qui précèdent l’émergence du Coran. Toutefois, nous montrons que la cosmologie du Coran ne se laisse pas réduire à une simple reprise de traditions antérieures. Tout en témoignant de l’influence d’autres courants cosmologiques, notamment juifs, le texte coranique propose une cosmologie nouvelle et originale qui reflète la créativité des auteurs de ce texte. / Doctorat en Sciences des religions / info:eu-repo/semantics/nonPublished