Malgré une histoire textuelle problématique, le " Livre de la Grande paix " (Taiping jing) transmis par le Canon taoïste des Ming reflète incontestablement des idées enracinées dans la vision du monde de l'époque des Han (206 av. J.-C.-220 ap. J.-C.). La cohérence de son contenu en apparence hétérogène réside dans l'idéologie tripartite qui sous-tend son substrat cosmologique et dépeint l'univers tout entier en une structure arborescente dérivant du modèle de base Ciel-Terre-Homme. Deux logiques triadiques s'opposent dans cette idéologie : un processus ternaire de déclin dans lequel l'Homme est déchu de la perfection originelle et un processus synthétique de retour à l'Unité dans lequel l'Homme incarne la réunion harmonieuse des pôles de la binarité. La trifonctionnalité vitaliste du dispositif varie en conséquence.

Mon travail de recherche consiste à comparer les formes du merveilleux dans deux oeuvres, génériquement, culturellement et linguistiquement tout à fait distinctes et qui pourtant ne sont pas sans liens. Le roman de Jaufré est un roman arthurien écrit en occitan probablement au début du XIIIème siècle, tandis que les Narty Kaddžytæ sont le trésor dupeuple ossète, légendes recueillies aux XIXème et XXème siècles auprès des conteurs (kadæggændžytæ) et publiées notamment par des savants tels que Vs. Miller et V.I. Abaev. G. Dumézil a montré combien le cycle des Nartes, bien que rapporté par la tradition orale, s’enracinait très profondément dans le passé au-delà du peuple ossète lui-même. Dansles légendes de ce petit peuple, dernier locuteur d’une langue nord-est iranienne (la branche scythique), on retrouve maintes accointances avec les coutumes et croyances des Scythes, tels que décrits par Hérodote. [etc.] / My research concentrates on the comparison of the shapes taken by ‘merveilleux’ motives in two works truly different as far as literary genres, cultural and linguistic backgrounds are concerned, and yet not totally lacking connections.The roman de Jaufré is an Arthurian romance written in Occitan, probably from the beginning of the XIIIth century, while the Narty Kaddžytæ (Nart legends) are the treasure of Ossetian people, legends collected during the XIXth and XXth centuries from kadæggændžytæ (oral storytellers), and published by Russian, Ossetian or European scholars such as Vs. Miller, V.I. Abaev. Miller and later Dumézil proved how the Nart Legends, though coming from oral tradition, was rooted in a past far beyond the ethnogenesis of the Ossetian people. A lot of striking connections are to be found between the epic of these people - last speakers of a language from the Northeast Iranian group (or Scythian branch) - and the habits or the faith ofthe Scythian people, such as Herodote described them. [etc.]

L'objet de cette thèse est de montrer en quoi l'Énéide constitue le récit de l'initiation royale d'Énée sous le patronage de Diane, la déesse latine de la souveraineté. L'épopée révèle sa dimension initiatique à travers sa triplicité - narrative et fonctionnelle -, en accord avec la théologie de la déesse initiatique, elle-même triple et trifonctionnelle. Chacun des niveaux fonctionnels de Diane est incarné par l'une de ses servantes : Didon (troisième fonction), la Sibylle (première fonction),Camille (deuxième fonction). Subissant les épreuves rencontrées dans les domaines sauvages et marginaux dont elles sont - au moins symboliquement - les maîtresses (Carthage, Cumes, le Latium), Énée se qualifie comme initié dans chaque fonction, ce qui lui permet d'accéder au statut d'être complet, trifonctionnel, idéal du roi indo-européen. / The purpose of this thesis is to show how the Aeneid constitutes the account of the royal initiation of Aeneas under the patronage of Diana, the Latin goddess of sovereignty. The epic reveals its initiatory dimension through its narrative and functional triplicity, in accordance with the theology of the initiatory goddess, triple and trifunctional herself. Each of Diana's functional levels is embodied by one of her servants: Dido (third function), the Sibyl (first function), Camilla (second function). Subjected to the trials in the wild and marginal areas of which they are - at least symbolically - the mistresses (Carthage, Cumae, Latium), Aeneas qualifies as an initiate in every function, which allows him to access to the status of complete, trifunctional being, the ideal of the lndo-European king.