Thèse (Ph. D.)--Université Laval, 2003. / Bibliogr.: f. 401-420. Publ. aussi en version électronique.

Dissertation--Fakultät für Orientalistik und Altertumwissenschaft--Heidelberg, 1976. / Bibliogr. p. 169-174. Index.

Texte remanié de: Diss.--Evangelisch-Theologische Fakultät--Tübingen--Universität Tübingen, 1992.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Les réflexions sur la douceur chez les plus illustres philosophes de l’Antiquité, à la fois en Grèce et à Rome, de même que dans l’Écriture Sainte ou chez ses meilleurs exégètes, aident à mieux en cerner le caractère toujours remarquable. Les penseurs classiques reconnaissent la douceur comme un idéal, tentent de la définir et lui octroient une place importante qui met en lumière toute sa noblesse, mais également les dommages qu’engendrent ses contraires, comme la violence sous ses multiples formes, pour la société humaine tout entière. Il s’agissait d’abord de retracer les différentes significations données à la douceur dans les oeuvres classiques et de discerner la part d’originalité de chacune des théories dont elle a fait l’objet. On découvre vite que, tout en s’avérant indispensable dans toutes les relations entre les humains, la douceur morale révèle invariablement à sa source un refus absolu de faire le mal, un souci du bien et un profond respect pour la dignité humaine. Bien plus, la douceur est essentiellement une force qui permet de lutter contre le mal sans dureté ni inhumanité, sans excès de colère, de vengeance ou de haine, sans l’éclat des paroles injurieuses ou la brutalité des coups. L’étude du vocabulaire très riche qui la concerne démontre vite sa complexité, toute en nuances, déjà en grec et en latin, qu’il importe de bien articuler. On peut parler d’une douceur grecque réclamée par amour de la sagesse, d’une douceur latine inspirée de l’amour de l’humanité et d’une douceur biblique accomplie pour l’amour de Dieu. Mais dans ses spécificités, on peut parler aussi d’une douceur naturelle, une douceur du coeur ou une douceur rationnelle. La douceur peut s’exercer envers autrui (un autre soi) ou envers soi-même. Elle est parfois simplement une attitude, un état d’âme ou plus honorablement une manière d’être générale, une vertu, voire un devoir, un bienfait, un don, une béatitude. L’originalité de la douceur se renouvelle pourtant sans cesse et conduit invariablement l’humain à une parfaite tranquillité de l’âme.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Thèse numérisée par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

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La présente recherche vise à faire ressortir certaines particularités chez deux grands penseurs de la Grèce Antique: Protagoras le sophiste et Socrate le philosophe. Le but fondamental de cette étude sera d'établir l'importance de cette maïeutique (la question de l'enseignement de la vertu en relation avec l'art de la citoyenneté) selon ces deux grands penseurs: Socrate ainsi que Protagoras. En effet, le Protagoras de Platon est un ouvrage qui suscite beaucoup de questions, surtout chez certains membres de la communauté philosophique qui s'y intéressent. En revanche, bien que Platon soit la source principale de cette œuvre, il est un témoin peu fiable de l'histoire de la philosophie. C'est la raison pour laquelle cette recherche est essentiellement basée sur l'étude du dialogue du Protagoras de Platon. II serait utile d'explorer d'autres dialogues de Platon afin d'approfondir cette analyse sur la question de l'enseignement de la vertu, mais l'auteur de cet ouvrage a préféré limiter sa recherche à une seule œuvre : Le Protagoras.