Aquesta tesi té per objectiu la interpretació dels principals textos de la polèmica de l'ateisme de Fichte des d'un punt de vista estrictament filosòfic. En aquest sentit, segueix la recomanació que fa el propi autor: abans de fer un judici sobre els textos, cal dominar els fonaments de la seva filosofia. En un primer moment s'estudia la gènesi dels principis del sistema filosòfic de Fichte, la Doctrina de la Ciència, des de l'evolució de la filosofia transcendental que Kant introdueix amb les seves tres crítiques, en especial pel que fa a conceptes com ara l'apercepció transcendental, la llibertat, la imaginació productiva, i en general, la seva concepció de l'intel.ligible. Se segueix aquesta evolució a partir de les qüestions obertes en l'immediat debat postkantià, atenent especialment a les aportacions de Reinhold, Maimon i Schulze, així com als textos de Fichte (ressenyes, lliçons, cartes...) que manifesten la gestació del seu sistema com a concepció original de la filosofia transcendental, fins arribar a les obres publicades Sobre el concepte de Doctrina de la Ciència i especialment el Fonament de tota la Doctrina de la Ciència. Amb aquesta primera part del meu treball, s'assoleix una comprensió sobre allò essencial en el projecte fonamentador de Fichte: la deducció de les formes de consciència a partir de la intuïció intel.lectual de la Joïtat en la seva relació amb un No-Jo que se li oposa. En un segon moment, veiem l'aplicació d'aquesta fonamentació en l'àmbit pràctic, el de la llibertat humana. Atenem així, d'una banda, a la deducció de la llei moral des del principi del Jo, en un nou pas per completar les mancances fonamentadores del sistema kantià; d'altra banda, a la necessària inserció de la llibertat de l'agent moral en el sistema intel.ligible de les llibertats dels altres, cosa que permet a Fichte desenvolupar una original teoria de la relació intersubjectiva. En aquest sentit analitzem les obres immediatament posteriors al Fonament de la Doctrina de la Ciència, el Fonament del Dret Natural, i en especial la Doctrina moral i la nova formulació del fonament que representa la Doctrina de la Ciència nova methodo, atès que constitueixen el context sistemàtic de les idees que Fichte manifesta en els textos de la polèmica de l'ateisme. En el tercer capítol, treballo els propis textos de la polèmica, tant pel que fa a l’aclariment de l’ocasió que els origina històricament i les seves conseqüències, com pel que fa a la qüestió central de la comprensió, des de la filosofia transcendental, de les idees allà exposades, amb especial èmfasi en la diferència respecte a les idees de Kant, sobretot pel que fa al concepte intel.ligible del Bé Suprem. Això ens ajuda a comprendre la discussió de Fichte: d’una banda, tot prenent distància amb Forbergi, de l’alta, en la seva constant recerca de la causa de la incomprensió que manifesten els crítics del seu pensament. Afegim a l’anàlisi un text no publicat en l’època, que resulta molt esclaridor respecte al nivell de maduració que té la filosofia de la religió de Fichte que es reflecteix en les obres de la polèmic: les lliçons de metafísica de Fichte sobre l’obra del filòsof Platner. La part final de la tesi investiga el moment culminant de la polèmica, que arriba amb la intervenció del respectat Jacobi en una demolidora carta. Analitzem les diferències dels sistemes dels dos pensadors, així com la reacció de Fichte a la carta. Aquesta reacció serà clau per a l’evolució del pensament fitcheà: quan Fichte respon a l’atac dels seus adversaris (basat en la confusió entre l’ordre intel.ligible de les llibertats i Déu), i a l’atac de Jacobi (que l’acusa de nihilisme, i defensa la creença en detriment de la raó com a base de la comprensió adequada de la realitat), apareixeran els primers canvis que apunten a una revisió de les idees del període de Jena. Trobem prou raons per tant per defensar que aquests eixos temàtics si més no poden comptar-se entre els motius que faran que es desplaci la qüestió de la Doctrina de la Ciència des de la fonamentació de la consciència finita a partir del Jo i les seves activitats vers el món, a un nivell previ d’aclariment de la relació que té la pròpia Doctrina de la Ciència amb l’Absolut, tema de reflexió de les primeres formulacions de la Doctrina de la Ciència a Berlin, que serveixen de base teòrica de la primera exposició pública de la filosofia de la religió de Fichte, l’Exortació a la vida benhaurada. Aquesta transició del sistema de l´època de Jena cap al sistema de l’època de Berlín es comença a apuntar en l’obra La Destinació de l’Home, que és objecte d’anàlisi de la darrera part de la nostra tesi. / This thesis aims to the interpretation of the main texts of the dispute over Fichte's atheism from a strictly philosophical point of view. In this sense, it follows the recommendation made by the author himself: Before making a judgment about the texts, we must master the fundamentals of his philosophy. Firstly the genesis of the early Fichte's philosophical system, the Doctrine of Science, is studied following the evolution of transcendental philosophy that Kant introduced in his three critics, especially attending to concepts such as transcendental apperception, freedom, the productive imagination, and the conception of the intelligible. This evolution starts with the questions discussed in the immediate post-Kantian scenario - especially regarding to the contributions from Reinhold, Maimon and Schulze and to Fichte's own texts (reviews, lessons, letters ...), which show the gestation of his system as an original interpretation of the transcendental philosophy-, and up to the published works On the concept of the Doctrine of Science and especially the Foundation of the whole Doctrine of Science. In this first part of my work it is achieved an understanding of the essence of Fichte's foundational project: the deduction of the forms of consciousness from the intellectual intuition of the self in its relation to a non ego that opposes him. Secondly, we see the application of the foundation to the practical level of human freedom. On the one hand we work through the deduction of moral law from the principle of the self, in an attempt to fill in gaps in the foundations of the Kantian system. On the other hand, we deal with the necessary inclusion of the freedom of the moral agent into the intelligible system of the freedoms of others, which allows Fichte to develop an original theory of the interpersonal relationship. In this sense, we analyze the works published immediately after the Foundation of the whole Doctrine of Science: the Foundation of Natural Right, and especially the Moral Doctrine and the new formulation of the foundations in the Doctrine of the Science nova methodo, since they constitute the systematic background of the ideas exposed in the texts related to the controversy of atheism. In the third chapter, I work over the texts about the controversy, both in terms of the clarification of the historical events that gave rise to them and of their consequences, such as the central question of the understanding, from a transcendental point of view, of the ideas exposed in the texts, with special emphasis on the difference from the Kantian conception, especially in regard to the intelligible concept of the Greater Good. This helps us to understand the standpoint of Fichte: first, as explicitly growing apart from Forberg in the most critical issues, and on the other hand, in his ongoing search for the cause of the misunderstanding of his work which lead his critics to the accusation of atheism. I finally add the analysis of a text which was not published at the time, which is very enlightening about the maturity reached by Fichte’s philosophy of religion in the works of the controversy: Fichte’s lessons on metaphysics, in which Fichte reviews the work of the contemporary philosopher Platner. The final part of the thesis investigates the summit of the controversy, which comes with the intervention of a devastating letter by the respected Jacobi. We analyze the differences in the Systems of both thinkers and work over Fichte's reaction to the letter. This reaction will be the keystone of the evolution of Fichte’s thought when he strikes back his adversaries (their confusion between the intelligible order of freedom and God), and defends himself from the attack of Jacobi (who accused him of nihilism, by stablishing reason in detriment of belief as the basis of the understanding of reality). At this point, the first changes appear which aim to a radical revision on the ideas maintained along the Jena period. We found enough reason therefore to argue that these issues can be regarded as responsable for a shift in the main issue of the Doctrine of Science, deepen from the foundation of the finite consciousness on the principle of the ego and its world-oriented activities to a still previous level of clarification of the relationship that the Doctrine of Science itself has with the Absolute, which is the issue of reflection of the first formulations of the Doctrine of Science in Berlin, theoretical background of the first public exposition of Fichte’s System of the philosophy of religion, the Exhortation to the blessed life. This transition of the system from the period in Jena into the system from the period in Berlin appear in nuce in the book The Destiny of Man, analyzed in the last part of our thesis.

a postpornografía en Barcelona es un sistema de enunciación corporal orientado a la producción crítica de conocimientos específicos, personales y colectivos. Actúa exhibiendo, interviniendo y rearticulando códigos culturalmente estandarizados y clausurados, utilizando como instrumento principal la sexualidad y el cuerpo. Este trabajo realiza una revisión teórica de nociones en torno a la pornografía en la cultura occidental. Para ello revisa distintas versiones de la sexualidad y su representación, las formas en las que se ha construido, cómo se ha hablado de ella y cómo ha sido regulada. En este sentido adquiere relevancia la representación visual, en alianza con la medicina, el sistema legal, la industria de la belleza y de las tecnologías maquínicas. Los patrones de la pornografía mainstream de los años 70, generan discusiones polarizadas dentro del feminismo de los años 80: la corriente prohibicionista y la pro-sexo, que activan posicionamientos críticos en torno a la construcción del género y del sexo. El cuestionamiento de la construcción del género, el sexo y la sexualidad también encuentra espacios de reflexión en el feminismo queer de los años 90. Se revisa la noción queer, sus definiciones y críticas. Este concepto se articula en torno a la performatividad, un dispositivo de enunciación con la capacidad de realizar lo que nombra, y un recurso clave para las prácticas sexo-disidentes, encarnándose en las prácticas activistas y creativas de la postpornografía de Barcelona. El feminismo queer coincide temporalmente con la aparición de nuevas tecnologías (Internet) que influyen en la producción y distribución de la pornografía, y también hacen surgir proyectos alternativos como el porno queer o la postpornografía. La historia local del reino de España y principalmente de Barcelona, será importante para recuperar antecedentes de la constitución de los movimientos sexo-disidentes, feministas y lesbianos. Se revisan algunos hitos de Barcelona entre los años 2001 y 2010 relacionados con la escena postporno, así como algunas asunciones en torno a la postpornografía, sus tensiones y conflictos. Como sistema de enunciación corporal, la postpornografía utiliza formas de hablar específicas, en primera persona y en la frontera entre distintos mundos, donde el lenguaje es el espacio de resistencia a los contextos adversos (la barriga del monstruo, el habla de la ciencia oficial, las voces expertas). Se citan diversas estrategias enunciativas que han influido a esta investigación constituyendo su propuesta metodológica. También se analiza la postpornografía como una propuesta metodológica en sí misma. Finalmente se realiza una aproximación al postporno desde una posición particular, un momento histórico concreto y una vivencia específica. A partir de mis primeras observaciones de la postpornografía, entre 2006 y 2008, se desglosan tres temas: 1) Su relación con las migraciones, el racismo y el colonialismo con el contexto de Barcelona. Lo que permite reflexionar sobre la accesibilidad y la posible universalidad del sexo; 2) La relación del postporno con las tecnologías de software libre, como modelo de acción y trabajo deconstructivo. Las relaciones entre códigos sexo-genéricos e informáticos y la lectura del postporno como práctica hacker; 3) Las políticas negativas desprendidas de la postpornografía en Barcelona a partir del trabajo con el error, el fallo y el fracaso, entendiéndolos como un posicionamiento ético que se enuncia desde ciertos espacios denostados. Así las prácticas postporno permiten repensar la construcción oficial de la representación, el cuerpo y la sexualidad a partir de sus fallos y fracasos. La investigación busca agrupar una serie de datos, propuestas, acciones y metodologías para operar como el posible registro de una época de la ciudad de Barcelona y sus políticas transfeministas de la representación. / In Barcelona postpornography works as a system of bodily enunciation guided towards the production of critical and specific knowledge that in a sense is personal and collective. Postpornography exhibits, intervenes and articulates standardized and closed cultural codes using sexuality and the body as its main tools. This thesis includes a theoretical review about pornography in Western culture. It analyzes different approaches to sexuality and its representation: the ways in which sexuality has been constructed, how it has been referred to and how it has been regulated. In this sense, visual representation becomes relevant along with medicinal and legal institutions, and beauty and technology industries. The canon established by the mainstream pornography of the 70’s opens a discussion divided into two opposing tendencies in the feminism of the 80’s: the abolitionist movement and the pro-sex feminism. These tendencies open up critical approaches about gender and sex constructions. Queer feminism of the 90’s also question the construction of sex, gender and sexuality. The thesis reviews the term of queer, its definitions and criticism. This term is connected to the idea of performativity, an enunciation device that has the ability to perform what it names. Performativity works as a resource for sexual dissident practices carry out by postporn activism in Barcelona. Queer feminism coincides with the beginning of new communication technologies. The Internet has influenced not only the production and distribution of pornography but also has made possible the creation of alternative projects such as the queerporn and the postpornography. The thesis recovers the precedents of the sexual dissidence, feminism and lesbian movements in the history of Barcelona and Spain. It reviews some landmarks of Barcelona between 2001 and 2010 related to the postporn scene. It analizes some assumptions about postpornography, its tensions and conflicts. As a system of bodily enunciation, postpornography uses a specific way of communication which is in first person. This system of enunciation is located between different worlds where language becomes a space of resistance to adversity such as “the belly of the beast”, the official speech of science and the hierarchy of experts. Diverse strategies of enunciation and methodologies have influenced this research. Postpornography is also discussed as a methodology in itself. Finally, the thesis proposes an approach to postporn from a particular historical moment and my personal experience in Barcelona. From 2006 to 2008, my first observations about postpornography gave place to three main themes: 1) The relationship between migration, racism, colonialism and postporn in Barcelona allows to reflect upon the idea of accessibility and universality; 2) The relationship between postporn and open source technologies as a model of action and deconstructive work. The relationship between sex-gender codes and programming as well postporn practices and hacking; 3) The negative politics born from postpornography in Barcelona. The work that conveys error and failure is understood as an ethical position that emerges from certain damaged and injury. In this sense, postporn practices allow to rethink the official construction of sexuality, body and its representation from the mistakes and failures of the norm. This research brings together information, proposals, actions and methodologies and aims to register a period of Barcelona and its transfeminist politics of representation.

Necesidad y eterno retorno están íntimamente entrelazados en la filosofía de Nietzsche. Sirviéndonos de la causalidad y en aras de una mejor intuitividad, cada estado del cosmos tiene como consecuencia otro que no puede ser más que el único que puede producir. De esta manera, se irán sucediendo hasta completar todos los posibles y se inicia de nuevo la repetición en un proceso eterno. Dada esa férrea necesidad que gobierna la sucesión de estados, retorna siempre lo mismo. Para averiguar la auténtica naturaleza del eterno retorno de Nietzsche, me plantee la formulación de dos preguntas con la idea de que en su respuesta podría hallar el objetivo propuesto. Primera pregunta. Dado que el hombre pertenece a estos estados del cosmos, ¿Cómo conciliar la necesidad con el libre arbitrio de la voluntad humana? Segunda pregunta. Nietzsche conoce desde bien joven el eterno retorno como consecuencia de sus estudios clásicos. Por otra parte, es una teoría muy en boga en la Europa de la segunda mitad del siglo XIX como consecuencia de la formulación en 1.865 de ley de entropía por Rudolf Clausius. ¿Qué propiedad del eterno retorno hace que Nietzsche lo exponga súbitamente como una gran revelación? Más allá de la exposición contradictoria que Nietzsche hace de su obra; más allá del aparente relativismo de su concepto de verdad; más allá de si transita por una etapa determinista o de ciencia como interpretación, Nietzsche tiene una serie de convicciones físicas y metafísicas que permanecen estables a lo largo de toda su obra. Son las siguientes: 1) Una necesidad de todo lo existente 2) Una unidad de todo lo existente 3) El cosmos es finito 4) Si el cosmos no tiene origen en el tiempo y ha transcurrido una eternidad hasta el presente y puesto que es finito, ya todo tiene que haber acaecido 5) El cosmos no tiene meta ni propósito alguno Estas convicciones o verdades comienzan a aparecer bien pronto en sus obras. Veamos los ejemplos más importantes. La primera obra que las recoge a casi todas es La filosofía en la época trágica de los griegos. Humano, demasiado humano es la culminación de la etapa determinista. En ella Nietzsche extiende este determinismo al ámbito de las acciones humanas. El libre arbitrio es una ilusión de la razón. Con el Viajero y su sombra comienza la etapa de ciencia y conocimiento como interpretación. Nietzsche afirma que la causalidad es la interpretación que hacemos de la necesidad, que se sigue aseverando sin opción a duda Aurora es el libro en donde Nietzsche toma consciencia de que el cosmos, este todo existente, carece de finalidad y meta. Gaya ciencia es el afianzamiento de lo expresado en las dos anteriores obras. En Así habló Zaratustra se hace la primera comunicación del eterno retorno bajo las mencionadas certezas. Crepúsculo de los ídolos es la gran obra de madurez en donde volvemos a encontrar un gran número de alusiones a la necesidad, la unidad y la ausencia de finalidad. Respondemos las preguntas. Primera pregunta. No hay nada que conciliar porque Nietzsche niega la voluntad libre en el hombre. Y es justamente en este automatismo donde se libera de la responsabilidad de sus actos. Segunda pregunta. Si esas certezas y verdades se aplican a un cosmos, éste necesariamente debe ser de la forma del eterno retorno de lo idéntico. Así pues, la propiedad que a Nietzsche se le revela de súbito es que el eterno retorno es verdadero / Necessity and eternal recurrence are closely intertwined. Every state of the universe has another consequential one that is unique to that state. When all possibilities have been exhausted, it returns to where it started. This necessity does not leave an alternative in the future. It will always come back the same. Two questions: 1) How to reconcile necessity and the free will of human choice? 2) Nietzsche knew, from a young age, of eternal recurrence as a result of his classical studies. What property of eternal recurrence was revealed as crucial enough for Nietzsche to announce it after so many years of possessing the knowledge? Nietzsche has a number of deep convictions that stand alongside all of his work: 1) A need for all that exists 2) A unity of all existence 3) The cosmos is infinite 4) If the cosmos has no origin in time and has therefore existed for an eternity up until the present as a result of its finiteness, all events that are possible have already occured. 5) The cosmos does not have any goal or purpose These beliefs lead us to the following conclusions: 1) The necessity to exclude free will is no more than an illusion of reason. 2) These five physical and metaphysical convictions, if applied to the cosmos, have to be what form eternal recurrence. This is the property that he suddenly revealed many years later: eternal recurrence is true.

Reproducció digital de l'exemplar imprès dipositat a la Biblioteca de Filosofia, Geografia i Història / La presente tesis realiza Un estudio conjunto de los fragmentos de Parménides de Elea y los testimonios acerca de su poema, con especial atención a las cuestiones del sentido de éstin/estin ("es") (cap.1), la ordenación de las señales de la vía de la Verdad (B8, 1-49) (cap.2), las teorías físicas de Parménides y las "creencias de los mortales" (cap. 3), la cosmología (cap. 4), la teoría de la conciencia (cap. 5) y el significado de los elementos "Luz" y "Noche" (cap. 6). Se ofrecen diversas propuestas más o menos novedosas respecto al establecimiento del texto, aspectos gramaticales y de traducción, ordenación de los fragmentos e interpretación de las enseñanzas de Parménides. El estudio concluye con dos apéndices sobre el proemio (B1) y los personajes divinos que aparecen en los fragmentos.

En el contexto del estructuralismo y el post-estructuralismo francés, los conceptos de ‘pulsión’, ‘goce’ y ‘placer’ garantizan un posicionamiento crítico con respecto a la episteme moderna, ya que consiguen que el pensamiento se abra a todo lo impensado, para acoger ese ‘más-allá’ de la razón y la conciencia que desestructura los límites del conocimiento. En un momento en que la filosofía de la ciencia y el concepto –con Cavaillès, Bachelard y Canquilhem– retoma la pregunta por la Aufklärung, los conceptos de ‘pulsión’, ‘goce’ y ‘placer’ anuncian los límites del pensamiento racional y discursivo, descubriendo que la (supuesta) universalidad de la razón no es más que una estrategia (geo)política, cuya finalidad es garantizar la hegemonía del mundo occidental. De esta manera, del mismo modo que la ‘ruptura bachelardiana’, los conceptos de ‘pulsión’ y ‘goce’ (no tanto, el ‘placer’) practican un corte en la estructura de la episteme moderna –y, concretamente, en los saberes de la biología, la filología y la economía– y revelan una dimensión extraña y desconocida del pensamiento, origen de las ciencias humanas. Así, mientras el concepto de ‘placer’ – como principio económico– permanece circunscrito a la racionalidad de la episteme moderna, los conceptos de ‘pulsión’ y ‘goce’ –desde la experiencia de la transgresión y la muerte– destruyen el orden racional del pensamiento, descubriendo el ‘más-allá’ de la biología, la filología y la economía, en donde se demuestra la insuficiencia de los discursos hegemónicos. En definitiva, al margen de la perspectiva hermenéutica – preocupada por definir el ‘sentido’ de los conceptos–, este trabajo analiza el juego de estrategias múltiples que proponen cada uno de los conceptos, con el fin de comprender la construcción epistemológica del campo intelectual francés de estos años. Sin embargo, el análisis arqueológico de los conceptos no sólo supone un esclarecimiento del pasado, sino que permite problematizar nuestra propia actualidad, ofreciendo una ontología crítica de nosotros mismos. Así, pues, la reflexión crítica sobre la historicidad de los conceptos de ‘pulsión’, ‘goce’ y ‘placer’ –de manera indirecta– permite reflexionar sobre nuestra propia pertenencia a un régimen discursivo preestablecido y, por lo tanto, no se trata únicamente de establecer el nacimiento de una nueva episteme, sino de comprender también su actualidad. / In French structuralism and post-structuralism, the concepts of ‘drive’, jouissance and ‘pleasure’ guarantee a critical approach to the modern episteme, as they manage to open up the mind to all things unthought of to embark on that quest ‘beyond reason and consciousness’ that destructures the boundaries of knowledge. At a time when the philosophy of science and concept revisits the question of Aufklärung –with Cavaillès, Bachelard and Canquilhem— the concepts of ‘drive’, jouissance and ‘pleasure’ announce the limits of discoursive and rational thinking, discovering that the (supposed) universality of reason is but a (geo)political strategy whose purpose is to preserve the hegemony of the Western world. Much like the ‘bachelardian rupture’, the concepts of ‘drive’ and jouissance (although not so much ‘pleasure’) make an incision in the structure of the modern episteme —particularly in the fields of biology, philology and economy— to reveal a strange, unexplored dimension of thought, the origin of human sciences. Thus, whereas the concept of ‘pleasure’ –as an economic principle– remains confined to the rationality of the modern episteme, the concepts of ‘drive’ and jouissance –from the experience of transgression and death– destroy the rational order of thought, revealing that ‘going beyond’ biology, philology and economy, where the hegemonic discourses are proved insufficient. In essence, far from the hermeneutic preoccupation with defining the meaning of concepts, this thesis analyses the multiple strategies proposed by each concept so as to understand the epistemological construction of French intellectual thought from 1957 to 1973. Nevertheless, the archaeological analysis of concepts does not only enable a clarification of the past, but also allows us to problematise our own current state of affairs, offering a critical ontology of ourselves. A critical approach to the historicity of the concepts of ‘drive’, jouissance, and ‘pleasure’ indirectly leads us to reflect on our own belonging to a pre-established discoursive regime, and therefore not only support the birth of a new episteme, but also understand its current state.

Aquest treball té per objecte l'estudi dels tres “mites del més enllà” inclosos en els tres diàlegs de Plató: Gòrgies, Fedó, República. El mateix té com objectiu la redefinició de la funció desenvolupada per les narracions escatològiques dins el corpus platònic, a través d'un estudi de tipus analític dels tres fragments considerats, adreçat a reconstruir -tot i mantenint les especificitats de cadascun dels mateixos i dels diàlegs en els quals s'inclouen - un quadre de conjunt de l'ús, els significats i les finalitats que Plató pretenia atribuïr-los. Aquí, els tres fragments del Gòrgies, del Fedó i de la República no són considerats des de l'únic - per molt evident que sigui - valor ètic i protrètic, però també i especialment, des del punt de vista de les remissions actuades per les imatges de les que estan constituïts respecte de qüestions de notable importància teòrica, desenvolupades dins dels diàlegs als que es refereixen. L'estudi preveu, en la doble via de l'anàlisi estructural i conceptual, que no constitueixen, des de l'òptica d'aquesta investigació, dues vies diferents, sinó dues formes obligatòriament complementàries d'afrontar els “mythoi” considerats. En tot cas, l'estudi es presenta no pas com exclusiu respecte dels fragments específicament analitzats, donat que s'associa al mateix, a efectes de completesa, l'anàlisi conceptual i estructural dels diàlegs dels que formen part, assumint, en un cert sentit, un "caire holístic": els mites escatològics ens recondueixen, de fet, a alguns pilars del pensament platònic, presents no només al Gòrgies, al Fedó i a la República, sinó en el conjunt de la producció filosòfica atenenca. La investigació s'articula en tres parts, una per cada mite considerat: I- El Gòrgies. El mite del judici; II – El Fedó. Els destins de les ànimes; III- La República. La tria. En cada part, hi trobem: un “status quaestionis” que, breument, recapitula els principals filons hermenèutics que s'han desenvolupat al voltant de l'específica narració mítica; l'anàlisi del contingut del fragment, amb un ampli aprofundiment corresponent a les fonts que subministraren a Plató els materials per la construcció de la imatge mítica; l'anàlisi de l'estructura formal dels tres fragments objecte d'anàlisi; la definició dels nuclis i l'estructura conjunta de cada diàleg. Els anàlisi s'alternen regularment amb recapitulacions i reflexions que tenen la finalitat de no deixar que perdem la visió de conjunt que ha de seguir a l'estudi dels detalls. L'anàlisi estructural, que és complementari a la consideració dels nuclis conceptuals, il.lumina la funció dels mites del més enllà que poden ser considerats, de ple dret, part integrant dels diàlegs en els que s'inclouen i "parts serioses" del discurs, ja que es presenten com a narracions capaces d'incloure i sintetitzar, d'un sol cop, els principals nusos teòrics plantejats per cadascun dels diàlegs als que pertanyen oferint, d'aquesta forma, una visió del conjunt de les temàtiques tractades. “Mythos” i “logos”, en el fons, diuen les mateixes coses. / The purpose of the present work is the analysis of the three “myths oft he underworld journey” which are included in Plato’s three dialogues: namely Gorgias, Phaedo and The Republic. The main goal is to re-define the role of eschatological myths within the platonic corpus, through an analytical study of the three passages in which these myths are included, whose aim is to reconstruct a comprehensive framework of their use, meanings and finalities, following Plato’s intents, while keeping the specific features of each passage and of each of the three dialogues in which the passages are included. Here the three passages are not only considered for their unique, even if evident, ethical and protreptic value, but also and above all they look at the recall that images can suggest in respect to important theoretical elements. The study follows the double path of the structural and conceptual analysis which do not constitute two different ways, but rather two complementary ways of dealing with the mythoi. However the present research is not to be thought as exclusively devoted to the analysis of the aforementioned specific passages, since, for completeness, it is correlated to the conceptual and structural analysis of the entire dialogues of which each passage is part of. In this way a “holistic cut” is given: the myths of the underworld journey bring back some of the cornerstones of Plato’s thinking, which are present not only in Gorgias, Phaedo and The Republic, but also in the entire work of the Athenian Philosopher. This work is structured into three main sections, one for each dialogue: I- The Gorgias. The Myth of Judgment; II- The Phaedo. The Fate of Souls; III-The Republic. The Choice. In each part there is: a status quaestionis through which the main hermeneutical key points which are developed around the myth are summarized; the analysis of the content of the passage, with a wide study of the sources that gave Plato the inspiration for the construction of the mythical image; the analysis of the formal structure of the three passages themselves; the definitions of the theoretical cores and of the overall structure of each dialogue. Each analysis is punctually interspersed with recaps and reflections whose purpose is that to keep the global view, this being necessary in order to follow the studies particulars. The structural analysis, which is complementary to that of the conceptual cores, enlightens the role played by the myths of the underworld journey, which can be fully considered integral parts of the dialogues to which they belong and “serious parts” of the speech. Since they are to be seen as narrations capable to encompass and synthesize, at a glance, the principal theoretical issues present in each dialogue, give in this way a full overview of the covered topics. Mythos and logos, after all, say the same things.

Ofrecemos en esta tesis doctoral una reconstrucción global y detallada de la lógica desarrollada por Gottlob Frege a lo largo de su carrera. A pesar de que esta lógica fue objeto de profundas modificaciones desde su formulación inicial en Begriffsschrift hasta la versión revisada de Grundgesetze, muy raramente se han considerado las diferencias fundamentales que hay entre estas dos obras. No sólo defendemos que estas diferencias existen; además explicamos cómo deben entenderse atendiendo a la evolución del pensamiento de Frege. En primer lugar, plateamos una reconstrucción de la lógica de Begriffsschrift, de la que resulta una lectura completamente original de su sistema formal; una que contradice la base de los estudios históricos modernos. En particular, defendemos que esta lógica no es, como se ha mencionado en multitud de ocasiones, una lógica de segundo orden y proporcionamos las razones siguientes. (1) El suyo no es propiamente un lenguaje formal. Por ejemplo, no dispone de una definición de la noción de fórmula atómica. La concepción de Frege del uso del sistema formal de Begriffsschrift como una herramienta, y no como su propio objeto de estudio, puede explicar esta omisión. (2) Contra lo que puede parecer, únicamente hay un tipo de cuantificación: la cuantificación sobre argumentos. (3) La lógica de Begriffsschrift no posee una semántica en sentido moderno. Sus letras pueden leerse de tantos modos distintos que no es posible atribuir un significado concreto a las fórmulas en las que aparecen. Además, los cuantificadores no reciben una interpretación semántica: no hay ningún dominio de cuantificación. En segundo lugar, ofrecemos una explicación de las razones que determinan la evolución de la lógica de Frege. La transición de Begriffsschrift a Grundgesetze ha sido considerada muy raramente y nunca ha sido plenamente explicada. Según nuestro análisis histórico, el paso de la posición de Frege en Begriffsschrift relativa a la lógica a su concepción final, establecida en Grundgesetze, puede articularse mediante la adopción de la distinción entre concepto y objeto como el elemento esencial del sistema formal. Esto conlleva la formalización de la noción de concepto, que finalmente conduce a la noción de función de Grundgesetze. Finalmente, proporcionamos un análisis global de la lógica de Grundgesetze. En esta obra, Frege desarrolla un sistema formal que es similar a un sistema estándar para la lógica de segundo orden. Presentamos una reconstrucción de este sistema formal que permite compararlo con el de Begriffsschrift. En particular, formulamos con precisión cada regla de inferencia planteada por Frege y prestamos especial atención a las reglas de substitución. Además, a partir de esta reconstrucción obtenemos resultados meta-lógicos como, por ejemplo, la equivalencia entre el fragmento proposicional de Grundgesetze y un cálculo completo para la lógica proposicional, y entre el fragmento de primer orden de Grundgesetze y un cálculo completo para la lógica de primer orden. / In this dissertation I offer a global and detailed reconstruction of the logic developed by Gottlob Frege throughout his career. Even though Frege's logic suffered profound modifications from his initial formulation in Begriffsschrift to its revised version in Grundgesetze, the significant differences between these two works have been rarely taken at face value. I not only argue that these differences exist, but I also explain how they should be understood in the light of the evolution of Frege's thought. First, I suggest a new reconstruction of Begriffsschrift's logic, which amounts to a completely novel reading of its formal system—one that contradicts the core of modern historical studies. In particular, I defend that this logic is not—as it has been repeatedly said—a second-order logic and provide the following reasons. (1) The language is not properly a formal language. (2) In Begriffsschrift there is only one sort of quantification: quantification over arguments. (3) Begriffsschrift's logic does not have a semantics in the modern sense. Second, I offer an explanation of the reasons that drive the evolution of Frege's logic. The transition from Begriffsschrift to Grundgesetze has been seldom addressed and never fully explained. According to my historical analysis, the switch from Frege's position concerning logic in Begriffsschrift to his later conception—finally established in Grundgesetze—can be articulated through the adoption of the distinction between concept and object as the basic element of the formal system. This leads to a formalisation of the notion of concept, which in the end drives to Grundgesetze's notion of function. Finally, I put forward a global analysis of Grundgesetze's logic. In this work, Frege develops a formal system that resembles in many relevant ways a second-order one. I suggest a reconstruction of this formal system that allows us to compare it with Begriffsschrift's. In particular, I formulate precisely every rule of inference proposed by Frege and especially focus on the rules of substitution. Moreover, I reflect on several meta-logical results that can be drawn from this reconstruction.

En esta investigación estudiamos el pensamiento político de Spinoza, bajo la hipótesis de que, si bien parte de los mismos referentes y categorías políticas que seguían los filósofos de su época, como Hobbes o Maquiavelo, las consecuencias de su reflexión son originales. Además, se muestra, que la novedad del pensamiento de Spinoza no se restringe a su época, sino que su pensamiento aporta categorías pertinentes para algunas discusiones actuales en Política. Hemos consultado, fundamentalmente, tres obras de Spinoza: La Ética Demostrada Según el Orden Geométrico, El Tratado Teológico Político y el Tratado Político. El desarrollo de la investigación está compuesto por cuatro partes. En la primera parte, explicamos que la investigación política de Spinoza parte de condiciones concretas y vitales, puesto que comprende que los hombres han sido engañados por medio del miedo en su forma mistificada, la superstición, también explicamos la lógica de la superstición como instrumento de control político. En la segunda parte analizamos la estrategia de Spinoza para superar el engaño de la superstición, para tal efecto, Spinoza demuestra que la causa de la superstición son las interpretaciones temerarias, que los teólogos han hecho de la Escritura, en consecuencia, Spinoza comprende que para refutar la alienación religiosa tiene que plantear interpretaciones adecuadas de la Escritura, y por tal razón propone su propio método hermenéutico, de esta forma se destaca la concepción política de la hermenéutica de Spinoza, puesto que se prsenta como instrumento liberación. En la tercera parte estudiamos, lo que se podría denominar su propuesta política, y en función de la cuarta parte, nos concentramos en la polémica que existe en torno a la idea que Spinoza tenía de “multitud”. En la cuarta parte, discutimos con dos interpretaciones actuales del pensamiento de Spinoza: la materialista, en la que nos concentramos en la interpretación que hace Negri de “multitud”; la liberal, en la que discutimos con los filósofos que consideran a Spinoza como un filósofo liberal, y finalmente proponemos que el pensamiento de Spinoza está más próximo al pensamiento republicano, y concluimos con, lo que consideramos, es uno de los aportes más pertinentes de Spinoza a la reflexión democrática de hoy, la deliberación. / This research that analyses Baruch Spinoza’s political thought arises on the assumption that although He initiates his political studies with the same political categories and conceptual references of Machiavelli and Hobbes, the political consequences that He infers, e.g. on democracy, are original and unique. The research also demonstrates that the novelty of Spinoza’s political thought is not limited to the discussions of his time, also provide relevant categories for current political debates. The research has consulted and studied three main works of Spinoza: Ethic Demonstrated in Geometrical Order, Theological Political Treatise, and the Political Treatise. The development of this research consists of four sections: in the first section, I explain that Spinoza’s political research initiates with concrete and vital conditions of men in the State, where the men have been deceived by fear in her mystified form, superstition. I also investigate the logic of superstition as an instrument of political control. In the second section, I analyze Spinoza’s strategy to overcome the delusion of superstition, to that effect, Spinoza finds, that furthermore of the political power, the cause of superstition is a reckless interpretation of Scripture made by the theologians. Therefore, Spinoza refutes religious alienation since a new interpretation of the scriptures that He proposes with the aim of liberating men from superstition. In this way we can see that Spinoza's hermeneutic is conceived as instrument of liberation. The third section addresses the Spinoza’s political proposal, and, at the same time, this section is a mediation with the fourth section because I focus on the political controversy that exists around the idea of ‘multitude’. In the fourth section I argue with two current interpretations of Spinoza's political thought, first I argue with Negri’s concept of "multitude" in order to refute the claim that Spinoza is a materialist philosopher and then I refute the tradition that considers Spinoza as a liberal thinker. Finally, I propose that Spinoza’s political thought is closer to Republicanism than the two previous traditions, and I conclude that his republican concept of deliberation is one of the most relevant contribution to democratic current discussions.

La presente tesis doctoral es el resultado de un estudio sobre la familia y la persona, apoyado por la reflexión filosófica, y siguiendo la línea personalista. El contenido está estructurado a partir de cinco capítulos: en los cuatro primeros, de estilo más descriptivo, se presentan las consideraciones generales sobre la familia y la persona (nociones, origen, historia, etc.), y en el quinto, más orientado desde la reflexión filosófica, se considera el nexo esencial entre persona y familia, desde una perspectiva antropológica, ética, política, educativa y metafísica. Podemos destacar que a lo largo del trabajo se destacan aspectos tales como: el papel de la familia en la configuración de la persona, de su personalización y socialización a partir de sus actos y hábitos, dentro y fuera de la esfera doméstica. De igual manera se resalta su acción determinante en la educación de las personas -por ser la primera escuela de pensamiento-, así como su papel fundamental en la consolidación del entorno social. El estudio y la reflexión concluyen afirmando que el vínculo esencial entre la familia y la persona puede postularse a partir de una metafísica del amor; no obstante, no se trata únicamente de realizar un esfuerzo especulativo, sino que se pretende postular, tal como se intenta hacer en las conclusiones, un proyecto de familia que oriente a las personas que deciden consolidar su vida a partir del amor y el compromiso, de una manera estable y duradera, abierta a la vida desde la concepción hasta la muerte. / The present doctoral thesis is the result of a study about the family and the person, supported by the philosophical reflection, and following the personalist line. The content is structured from five chapters: in the first four, appear a descriptive style, the general considerations about the family and the person (origin, history, etc.), and the fifth, more oriented from the philosophical reflection, considers the essential nexus between person and family, from an anthropological, ethical, political, educative and metaphysical perspective. We can emphasize that throughout the work aspects such as: the role of the family in the personal configuration, the personal dignity and socialization from its acts and habits, inside and outside the domestic sphere. In the same way its determining action in the education of young people is emphasized the first school of thought, as well as its fundamental role in the consolidation of the social structure. The study and the reflection conclude affirming that the essential link between the family and the person can be postulated from a metaphysics of love; however, it does not try solely to make a speculative effort, but what is tried to postulate, as it try to do in the conclusions, a family project which orients to people that decide to consolidate their life from the love and the commitment, in a stable and lasting way, opened to life from conception to natural death.

La present tesi analitza el lliure pensament a Catalunya durant els anys del Sexenni Democràtic (1868-1874) i de la Restauració (1874-1923). Es parteix de la premissa de considerar el moviment lliurepensador com una creació cultural gràcies a la qual un conjunt d'individus construïren unes eines comunes d'interpretació de la realitat i les utilitzaren per crear unes identitats compartides i mobilitzar-se conjuntament. La tesi s'inicia amb un capítol introductori que analitza la historiografia sobre el lliure pensament -a nivell internacional i català- per fonamentar metodològicament la investigació. Així mateix, s'analitza també la historiografia sobre anticlericalisme que proporciona algunes claus interpretatives per contextualitzar l'activisme anticlerical del moviment lliurepensador. El segon capítol, s'endinsa ja en l'anàlisi del lliure pensament català a partir d'un dels seus principals cavalls de batalla: la fonamentació filosòfica i científica de les doctrines lliurepensadores. Després d'aquests dos capítols inicials, que presenten el subjecte d'estudi i delineen les seves faccions principals, la tesi s'estructura en dos grans blocs. El primer analitza la morfologia del lliure pensament català i està format per quatre capítols que analitzen, respectivament, les confluències del moviment lliurepensador amb les heterodòxies espirituals i els moviments d'oposició al Sexenni i a la Restauració, les diferents xarxes lliurepensadores existents a Catalunya, les organitzacions lliurepensadores de Barcelona i municipis adjacents i les organitzacions lliurepensadores de la resta del Principat. El segon bloc analitza els principals camps d'actuació del lliure pensament: la lluita pel domini de les consciències femenines, l'educació laica i el ritualisme civil, que s'analitzen en tres capítols diferenciats. La investigació, doncs, té com a punts centrals l'anàlisi de l'estructura organitzativa del lliure pensament i els seus múltiples recursos i pràctiques culturals, que foren essencials en la configuració d'unes identitats lliurepensadores molt plurals que feren impossible la creació d'organitzacions unitàries mínimament permanents però, al mateix temps, ajuden a explicar la seva capacitat de concurrència i mobilització a finals del segle XIX i principis del segle XX.. / This investigation studies the freethought movement in Catalonia during the Democratic Sexennium (1868-1874) and the Bourbon Restoration (1874-1923). The first chapter analyses the historiography of freethought and the second one the philosophical and scientific basis of the Catalan freethought. After these two introductory chapters, the thesis is divided into two parts. The first one studies the structure and morphology of Catalan freethought. It is composed of four chapters that analyse, each one, the confluences of Catalan freethought with spiritual heterodoxies and movements of opposition, the different freethought networks that existed in Catalonia, the freethought organizations of Barcelona and its surroundings and also the freethought organizations of the rest of Catalonia. The second part analyses the main spheres of intervention of the Catalan freethought movement: the fight for controlling women's consciousness, the secular education and the civil ritualism, that are examined in three different chapters. The investigation, therefore, has, as main points, the analysis of the structure of the Catalan freethought movement and its cultural resources and practices. These resources were, in fact, essential to modelate very plural freethought identities that made almost impossible the creation of unitary organizations but, at the same time, explain the capacity of concurrence and mobilization of the Catalan freethought at the end of the 19th century and the start of the 20th.