此論文討論的是王陽明「致良知」教的繼承與發展，然而這並不是討論所有王陽明之後的良知教，而特以王龍溪作為討論的對象，雖然我們為了能掌握王龍溪學問的核心「先天正心之學」，必須討論王龍溪對當時「良知意見」的爭論。而這邊所謂的繼承與發展，如題所說，是關於「致良知」教的繼承與發展，而不是其他的發展，如三教合一的發展。而龍溪對於王陽明的繼承，表現在《大學》工夫上，即所謂的「先天之學」。而於此「致良知」教上更有發展，其發展表現在三個面向，一是提出了更精緻的心理分析，而這表現在對於「良知與知識」的分別上；一是提出了更精緻的工夫論，即一念工夫與「先天正心之學」的提出；一是將身體納入了良知的討論範圍，而有一個關於良知身體觀的發展。對於這三個面向，我們只討論前面二個面向，而不討論第三個面向，原因有三，一是筆者學力限制的問題，因為若要對此身體作一論述，則必須要對《周易參同契》等典籍有一定的了解，而以筆者的學力來看，目前並不及此；一是這也與三教合一的發展相關，而因為三教合一並不在此論文討論的範圍內，所以若要勉強討論，亦不整全；最後，此良知身體觀的地位，乃附屬於「致良知」教之下的，是「致良知」教次一級的問題，所以對「致良知」教的討論是首要而優先的。因此，本論文便不討論這關於身體的問題，儘管它也是了解王陽明「致良知」教之發展的一個重要問題。而龍溪對王學之發展，一念工夫固然為《大學》工夫的更細緻的說明而為我們所認可，然而「先天正心之學」作為一發展便有問題，而本論文便是要討論「先天正心之學」所引發的問題，並對之作一在王學本體論與工夫論之判定，而此衡定之標準，一是來自於孟子，一是來自於王陽明，一是來自於王龍溪本身
| Identifer | oai:union.ndltd.org:CHENGCHI/G0891540111 |
| Creators | 呂政倚, Lu,Cheng-I |
| Publisher | 國立政治大學 |
| Source Sets | National Chengchi University Libraries |
| Language | 中文 |
| Detected Language | Unknown |
| Type | text |
| Rights | Copyright © nccu library on behalf of the copyright holders |
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