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1	宋明儒學「良知／知覺」之辨研究黃文奇 Unknown Date (has links) 「宋明儒學」是為人們所習焉而不察的名詞，但其中卻有極其博大精深的內容，待我們去探究。我們所熟知的「朱陸異同」或者「朱王異同」，都已經是思想史上的老題目了。就學界的研究來說，即使連相關領域的學者，也已經對這些所謂的「異同」興致缺缺。更遑論一般大眾，似乎再也沒有談的興趣了。即使如此，宋明儒學是否已經完全沒有談的空間或價值？其實仍是一個有待探究的課題。1980年以來，所謂的「東亞」一詞開始被廣泛討論，一種屬於東亞的特殊價值，開始被許多海內外的學者所關注。這些關注的焦點，在在都指向了：「儒家」為東亞現代文明起了什麼作用？在此同時，有這樣的一種聲音：儒家的學問似乎有「死灰復燃」的趨勢。但這僅僅是一般人的俗見，在我看來，儒家的生命力一直在東方的社會起著支配性的作用，不管你喜不喜歡，你都得面對這個不爭的事實。但，儒家並不是「一言堂」，而是一個有機的活動的整體，其中蘊含著生生不息的力量，這個力量有時則表現為儒者之間的論爭，有時則表現為儒者為了「道」而犧牲自我的決心與實踐。從整個宋明儒學的脈絡看下來，「良知／知覺」這一組概念，便是在宋代以至於明代的思想論爭中，最關鍵的名詞。在宋代，儒者們大多單題「知覺」，而對於「良知」一詞甚少著墨。因為我們知道，「良知」一詞是王陽明據《孟子》的文獻，所提出的功夫法門。由於陽明的名氣極大，他所提出的教法風行天下，今日我們對於「良知」一詞習焉而不察，良有以也。但，雖說如此，良知一詞的內容，並非到了明代才有，除了先秦的孟子以外，北宋的周濂溪、程明道、張橫渠，南宋的胡五峰、張南軒等湖相學派及陸象山都有相似的提法。但，我們不能忘了，宋代還有一個影響力極大的儒者：朱熹。他的學問路向，完全與前面所述的幾位不同，他自己就是一條道路，他自創一個法門。那麼，朱熹究竟怎麼看良知這個概念呢？他對知覺的看法又是如何？這都是我們在論文中所要進一步釐清的。到了明代，王陽明扭轉朱熹的學問路向，回歸到了另一條心學的脈絡。他還有一個弟子叫歐陽德，他在陽明過世之後，開始與當代朱子學者羅欽順展開「良知／知覺」關係的論辯。由於他們的論辯，讓我們知道，這個問題不僅在宋代發生，一直延續到明代甚至到當代還方興未艾。由此可見，這個論題的確是一個「新」題目，而不是一個老題目，的確值得我們好好再次參詳。宋明理學宋明儒學良知知覺朱熹王陽明
2	王陽明「致良知」教之繼承與發展──王龍溪先天正心學之衡定呂政倚, Lu,Cheng-I Unknown Date (has links) 此論文討論的是王陽明「致良知」教的繼承與發展，然而這並不是討論所有王陽明之後的良知教，而特以王龍溪作為討論的對象，雖然我們為了能掌握王龍溪學問的核心「先天正心之學」，必須討論王龍溪對當時「良知意見」的爭論。而這邊所謂的繼承與發展，如題所說，是關於「致良知」教的繼承與發展，而不是其他的發展，如三教合一的發展。而龍溪對於王陽明的繼承，表現在《大學》工夫上，即所謂的「先天之學」。而於此「致良知」教上更有發展，其發展表現在三個面向，一是提出了更精緻的心理分析，而這表現在對於「良知與知識」的分別上；一是提出了更精緻的工夫論，即一念工夫與「先天正心之學」的提出；一是將身體納入了良知的討論範圍，而有一個關於良知身體觀的發展。對於這三個面向，我們只討論前面二個面向，而不討論第三個面向，原因有三，一是筆者學力限制的問題，因為若要對此身體作一論述，則必須要對《周易參同契》等典籍有一定的了解，而以筆者的學力來看，目前並不及此；一是這也與三教合一的發展相關，而因為三教合一並不在此論文討論的範圍內，所以若要勉強討論，亦不整全；最後，此良知身體觀的地位，乃附屬於「致良知」教之下的，是「致良知」教次一級的問題，所以對「致良知」教的討論是首要而優先的。因此，本論文便不討論這關於身體的問題，儘管它也是了解王陽明「致良知」教之發展的一個重要問題。而龍溪對王學之發展，一念工夫固然為《大學》工夫的更細緻的說明而為我們所認可，然而「先天正心之學」作為一發展便有問題，而本論文便是要討論「先天正心之學」所引發的問題，並對之作一在王學本體論與工夫論之判定，而此衡定之標準，一是來自於孟子，一是來自於王陽明，一是來自於王龍溪本身良知現成良知知識天理致良知明覺知覺已發與未發虛寂一體之學一念功夫四無四有四句先天正心之學後天誠意之學先天之學
3	論羅近溪思想中良知心體的意義與地位 / The Meaning and Importance of Liang-Chi Xin-Ti in Luo JinXi's Thought 林彥里 Unknown Date (has links) 良知心體是近溪學的核心，在他的思想體系裡舉足輕重，他的理解、規定與貫通，也表現了近溪學的特色。良知心體是本論文的主軸，也是探究其它概念時的線索，諸如學界至今尚未處理過的惡之根源的問題、本論文所詳細討論的近溪對於格物的詮釋、以及猶如良知心體的反面的光景問題等等。本論文仔細討論了近溪從知愛知敬、明明德、生生之心以及獨知，來論述良知，認為這是近溪學之核心與特色，亦是其義理主幹。良知心體知愛知敬明明德生生惡復格物光景孝弟慈

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