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本文乃在探討現行民法一一四六條有關繼承回復請求權所涉及之各項學說上之爭議，例如 1、繼承回復請求權之性質 2、繼承回復請求權與民法上其他請求權之關聯 3、繼承回復請求權之制度功能及立法目的 4、繼承回復請求權與我國實務上之發展（以最高法院四十年台上字七三 O號判例、五十三年台上字五九二號判例、及釋字四三七號解釋為核 心） 除此之外，亦扼要介紹日本法上相關理論及實務見解之發展，以作為 我國法解釋上之參考。最後並分別從實體法及訴訟法之角度切入，就 繼承回復請求權是否仍有續存於我國法之必要加以探討。

本論文嘗試以文藝復興的圖象詩及康明思的視覺詩為例，來闡述視覺詩的美學，並藉此以調正把視覺詩視為不夠嚴肅或「非關美學」的因襲看法。 論文共計有五部份。「序論」涵括視覺詩的定義，其簡史，以及三個由此二例視覺詩所抽繹出的美學課題。此三課題各自成一章。首項課題為視覺詩對自然的摹擬。從文藝復興的圖象詩及康明思的視覺詩中可發現，二者的視覺圖形皆源於對自然的忠實再現。然而，在此二者的再現中卻存有一知識論上的差異。次項課題乃關於詩和晝之間的互動。視覺詩既然具有高度摹擬的特性，其與繪畫（或視覺藝術）的聯繫便益形親密。因此，文藝復興的圖象詩人及康明思如何種踰越拉辛(G.E. Lessing)在詩／時間藝術與畫／空間藝術間所構築的疆界便成了論述的焦點。上述二項課題所關注者為視覺詩約寫作模式，末項課題則轉向讀者對於詩的僵化反應如何受到此模式－霍藍德(John Hollander)稱之為「違常」－的挑戰 。兩種對比包含在此討論中：一為閱讀傳統請與閱讀視覺詩之間的差異；一為閱讀文藝復興的圖象詩與閱讀康明思的視覺詩之間的差異。從首項至末項課題的探討進程所顯現的，即為形式與內容的緊密結合。此種發展帶出了「結論」的主旨：為硬親覺詩不至淪為文字遊戲－即既為「視覺」詩抑是視覺「詩」－詩人必得確保其形式與內容間的協調。 / In this thesis I am to proffer an aesthetic knowledge of visual poetry by illustrating Renaissance pattern poems and cummings' visual poems, through which to rectify the conventional view of visual poetry as insignificant or “aesthetically irrelevant.” My thesis is composed of five parts. In Introduction I outline the stakes of visual poetry, present its brief history, and bring forth three aesthetic issues abstracted from Renaissance pattern poems and cummings' visual poems. These three issues occupy respectively one chapter of my thesis. The first issue is the mimetic relation of visual poetry to nature. In their visual shapes which are the faithful representation of natural objects, I find an epistemological difference between Renaissance pattern poems and cummings' visual poems. The second issue is concerned with the interaction between poetry and painting. Now that visual poetry is highly mimetic, its linkage with painting(or visual arts) is all the more intimate. I concentrate upon, in consequence, how Renaissance pattern poems and cummings' visual poems cross respectively the border G.E. Lessing builds between poetry, the temporal art, and painting, the spatial art. The former two issues focus on the writing mode of visual poetry; then, the third one attends to how this writing－which is called by John Hollander as “aberrant”－poses a challenge to the reader's conventional response to poetry. And there are two contrasts in this discussion: one is the distinction between the reading of conventional poetry and that of visual poetry; the other the distinction between the reading of Renaissance pattern poems and that of cmmmings' visual poems. The process from the first to the third issue is, we can find, an interconnection between form and content. Such a development brings out what I asserts in Conclusion: in order to prevent visual poetry from being nothing but a word pla－i.e., to be not only visual poetry but visual poetry－visual poets have to secure the compatibility between its form and content.

嚴復(1854~1921)思想由早年到晚年轉變的情形，一直是研究嚴復的學者所注意的問題。嚴復在中日甲午戰爭，中國戰敗後，說：「秦以來之君，正所謂大盜竊國者耳。」又說：「夫士生今日，不睹西洋富強之效者，無目者也。謂不講富強，而中國自可以安；謂不用西洋之術，而富強自可致；……．皆非狂易失心之人不為此。」但在進入民國後，嚴復卻說：「不佞垂老，親見脂那七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰，覺彼族三百年之進化，只作到『利己殺人，寡廉鮮恥』八個字。回觀孔、孟之道，真量同天地，澤被寰區。」過去學者多將此解釋為嚴復的思想是由「激進」轉變為「保守」，是由早年的「全盤西化」轉變為晚年的「返本復古」，認為嚴復在晚年時變得保守、頑固、反動。但筆者認為這樣的解釋並未能呈現出嚴復思想轉變的真相。筆者認為，要了解嚴復思想轉變的真相，就必須由嚴復鼓吹西學、鼓吹西方富強之道，希望中國經由學習西學而變成像西方一樣富強的期望，以及他對中國官吏、士子、政客、軍閥自私自利、不顧國家、道德敗壞行為的批評這兩條線索的起伏來看嚴復思想的轉變，如此才能真正看出他思想轉變的真相。 筆者認為嚴復自1895年到1921年，嚴復自始至終一直都對鼓吹西學、鼓吹西方富強之道，及中國官吏、士子、政客、軍閥自私自利、不顧國家、道德敗壞的情形這二件事很關心。但在1895年到1912年間，他對鼓吹西學、鼓吹西方富強之道的關懷超越了對中國官吏、士子、一般人民自私自利、不顧國家、道德敗壞行為的關心，他的思想因此顯現出「批評傳統與鼓吹西學」的特點；而在1912年至1921年間，他對中國政客、軍閥自私自利、不顧國家、道德敗壞行為的關懷：超越了對鼓吹西學、鼓吹西方富強之道的關心，其思想因此顯現出「批評西學與肯定傳統」的態度。 筆者個人希望，筆者這篇論文對嚴復思想轉變的說明，能夠呈現出嚴復思想轉變的真相。

無

京都大学 / 0048 / 新制・論文博士 / 博士(医学) / 乙第13164号 / 論医博第2151号 / 新制||医||1029(附属図書館) / 京都大学大学院医学研究科医学専攻 / (主査)教授 岩田 想, 教授 浅野 雅秀, 教授 朝長 啓造 / 学位規則第4条第2項該当 / Doctor of Medical Science / Kyoto University / DFAM

本論文為中國近代思想史的範圍，旨在探討一位傳統傾向的知識分子，對中國現代化 的趨勢及傳統之存汰的反省。第一章，追溯徐氏思想的時代背景。第二章，以徐氏的 觀點為角度，對中國人文精神發生的契機及特質做一探討，並析辨儒家思想與兩千年 專制政治的歷史糾解，討論五四運動以來，知識分子為求民主的實現而發為反傳統文 化之原因。第三章，論傳統知識分子對中國「西化」潮流之見解，及其對西方文化的 反應與對傳統文化的反省。第四章，迫近現階段之中國史，闡述徐氏的思想。第五章 ，再深入探討，近代中國傳統與西化論的知識份子爭議的焦點，及孔孟思想對傳統知 識份子的時代意義。 論文章節如下： 緒論。壹、生平及思想發展略述（一、早年求學生活；二、中年從政；三、政論與學 術）。貳、傳統的反省（一、先秦儒家思想之性格及其限制；二、儒家思想與專制政 治之歷史糾結；三、論傳統）。參、西化與西方文化（一、論西化潮流；二、民主政 治與儒家思想；三、科學精神與傳統思想）。肆、現代中國與傳統（一、一位傳統知 識分子眼中的中共政權；二、中國的出路；三、中國文化的重新架構）。伍、徐復觀 思想探微（一、中國民族主義知識分子的時代困境；二、回歸孔孟思想的人文世界； 三、徐復觀之思想性格）。結論。

本文主要探討高職學生中輟之社會影響因素，並藉由中輟生輟學後之追蹤，了解中輟生輟學後的工作或復學生活狀態。研究中將整體樣本稱為「全體中輟生」，中輟後未繼續就學者簡稱為「未復學組」，中輟後復學生簡稱為「復學生組」，並進行其中輟社會因素之比較分析研究。 中輟生在每位教師的眼中，除了是個問題學生之外，其實內心對他們是感到十分痛心及惋惜的，他們總是天真的以為休學一陣子後就會再回到學校就讀，但是復學的學生卻在少數，因為休學時所稱之總總因素的影響，並沒有隨著時間而改善，且社會的大染缸反而將他們越推越遠，無法再回到學校生活。 本研究為探討高職中輟生之中輟社會因素，試圖比較「中輟未復學生」與「中輟後復學生」兩組間的各項分析差異，並從以下幾個因素著手探討：家庭結構因素、家庭經濟因素、特殊社會身分、校系選擇因素及中輟生之社會連結關係等五大因素切入，探索幕後影響其中輟行為之動力。另一個研究重點是詳述中輟生目前的生活狀態，及分析他們重返校園的可能性。 本研究希冀研究結果能提供各界參考高職學生中輟之共同特點、因素，使教育單位越加重視高職學生之就學情況，莫因高職教育非義務教育，就如此忽視他們的中輟情形，致使高職生在中輟之後就一去不復返，沒有任何單位追蹤、了解其後的動向，導致中輟生之低學歷、低工作地位，而造成日後社會的負累。 / Dropout issue have been highly valued in the educational sociology for decades of years. While dropouts are normally regarded as the “outside system” ones comparing with students who are still inside the system of compulsory education, the dropouts who depart the non-compulsory education are less discussed. This study therefore demonstrates the problems after their suspension of schooling and tries to find the social factors that influence their decisions of dropouts. Thirty dropouts are selected in this research from Nation Keelung Maritime School and defined as “resume” and “non-resume” ones. They are analyzed throughout their family structure, family income, social status, majors, and social network bonding by the comparison between these two groups. Moreover，this research represents the non-resume dropouts’ working adaptation after their suspension, and the re-adoption of schooling those who chose to resume. This thesis is aimed to appeal attention on the suspension problems especially in the non-compulsory educational system and provide elaborating information for the Taiwan education.

本研究從心情修復觀點出發，探討不同性別消費者在正負面心情狀態下對於零食類型的選擇差異。從各種心情修復與商品享樂性相關文獻可知，消費者會藉由消費各種商品或服務來改善不好的心情，本研究鎖定零食為心情修復的商品，將零食的鹹、甜口味既存喜好與熱量高、低納入判斷零食享樂性高低之依據，並嘗試用心情修復理論（mood-repair）與補償性消費（compensatory consumption）來解釋零食作為心情修復商品的原因。 本研究將消費者對於鹹、甜口味的個人既存喜好納入考慮，發現零食的享樂性確實會受到消費者個人偏好所影響。研究結果發現，熱量高的零食帶給消費者較高的享樂性感受，而個人對於鹹、甜口味的偏好，也會直接影響消費者對零食的享樂性高低感受，因此不能概括論定甜（鹹）一種口味就具有較高的享樂性。此外，本研究也發現男、女消費者在零食的選擇上是有所差異的，表示在消費者需要用零食進行心情修復時，性別差異其實也可能影響其零食選擇。本研究也針對熱量資訊，探討熱量呈現的有無是否有調節消費者選擇的效果，發現心情不好時，消費者的零食選擇會有受到熱量資訊影響的趨勢。 因為消費者可能會在「享樂、放縱自己」與「健康、愛護自己」之間加以取捨，所以如果想要在市場上推出新零食，可考慮消費者日益重視的健康因素，在零食產品面朝向低卡、低脂或低糖、低鹽等方向加以調整，而且，健康的零食老少咸宜，不限於年輕族群，未來將可能會有更大的市場。

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