作者 黃慧英. / Thesis (M.A.)--香港中文大學硏究院哲學部. / Manuscript (cops. 2 & 3 reprint copies) / Includes bibliographical references: leaves 239. / zuo zhe Huang Huiying. / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue yan jiu yuan zhe xue bu. / Chapter 第一章 --- 前言 / Chapter 第二章 --- 朱子的形上學 / Chapter 第三章 --- 朱子對易（涉及天道與人道關係部分）的理解及的理解及注釋 / Chapter 第四章 --- 朱子對中庸的理解及注釋 / Chapter 第五章 --- 朱子如道德哲學之甲´ؤ´ؤ道德存有論 / Chapter 第六章 --- 朱子的道德哲學之乙´ؤ´ؤ道德實踐論 / Chapter 第七章 --- 朱子與孟子的重要分歧 / Chapter 第八章 --- 朱子的道德哲學與形上學的關係

手稿本. / Thesis (M.A.)--香港中文大學. / Shou gao ben. / Includes bibliographical references: p. 518-541. / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue. / 自序 / Chapter 第一章 --- 朱熹生平事畧 / Chapter 第二章 --- 朱子有關詩經學之著作 / Chapter 第一節 --- 朱子早期之詩經學著作 / Chapter （一） --- 毛詩集解 / Chapter 第二節 --- 朱子後期之詩經學著作 / Chapter （一） --- 詩集傳 / Chapter （二） --- 詩序辨說 / Chapter （三） --- 詩風雅頌 / Chapter （四） --- 文公詩傳遺說 / Chapter 第三章 --- 朱子論孔子删詩及詩與樂 / Chapter 第一節 --- 論孔子删詩 / Chapter 第二節 --- 論詩與樂 / Chapter 第四章 --- 朱子主廢詩序之理由及其理論之建立 / Chapter 第一節 --- 朱子以前唐宋學者之反對詩序運動 / Chapter 第二節 --- 朱子疑序之因由 / Chapter 第三節 --- 朱子攻詆詩序之論據 / Chapter （一） --- 詩大小序 / Chapter （二） --- 詩序作者 / Chapter （三） --- 論詩序之紕繆 / Chapter 第四節 --- 朱子辨序之依據 / Chapter 第五節 --- 朱傳與毛詩序於詩經解題不同之比較 / Chapter 第五章 --- 朱子之淫詩說 / Chapter 第一節 --- 朱子以前指國風有淫詩者 / Chapter 第二節 --- 朱子所指為淫詩者實為三十篇而非二十四篇 / Chapter 第三節 --- 朱子以國風三十篇為淫詩之理由 / Chapter 第六章 --- 朱子解詩引用之各家詩說 / Chapter 第七章 --- 二南說 / Chapter 第八章 --- 釋六義 / Chapter 第一節 --- 釋風雅頌 / Chapter 第二節 --- 釋賦比興 / Chapter 第九章 --- 朱子論詩經之音韻及讀法 / Chapter 第一節 --- 論詩經之音韻 / Chapter 第二節 --- 論詩經之讀法 / Chapter 第十章 --- 朱子對詩經之分類及篇次章句之改移 / Chapter 第一節 --- 風雅頌之分類 / Chapter 第二節 --- 詩經篇次之更移 / Chapter 第三節 --- 詩篇章句之增減 / Chapter 第十一章 --- 論詩經之篇名 / Chapter 第十二章 --- 朱子解詩之態度及方法 / Chapter 第一節 --- 解詩之態度 / Chapter 第二節 --- 解詩之方法 / Chapter 第十三章 --- 朱子詩經學之影響及其批評（上） / Chapter 第一節 --- 時人與門人之態度 / Chapter 第二節 --- 反對朱子之馬端臨 / Chapter 第三節 --- 元明兩代信從朱熹詩說之學者 / Chapter 第四節 --- 清代反對朱子詩說之學者 / Chapter 第十四章 --- 朱子詩經學之影響及其批評（下） / Chapter 第一節 --- 由「衛宏作詩序」討論 / Chapter 第二節 --- 由「朱子所判淫奔詩」討論 / 後語 / 引用及參考書目

書院在中國學術史、中國教育史上占有重要的地位，是中國文化史上的燦爛明珠。從唐代產生到清末改制，書院歷經了千年之久的辦學歷史，形成了一套獨具特色的教學方法、管理制度和學術風格，使源遠流長的傳統私學趨於成熟及完善。書院因此成為中國古代的重要教育機構，受到宋以後許多思想家和教育家的重視。 　　歷來有關書院研究的專書與論文甚多，唯諸書大抵用力於書院制度本身的研究，罕能及於書院精神的探索，對於理學家從事的書院教育活動尚缺乏專題性的研究。朱熹從事書院教育長達五十年之久，於乾道、淳熙年間，曾先後建設了寒泉、武夷和竹林三個精舍，以及修復白鹿洞、嶽麓兩所書院，弟子遍滿天下。其創辦書院且講學於書院，培養大批人才，從而形成歷史上最大的理學學派，對中國日後的思想、文化和教育產生了極其深遠的影響。 　　本文意欲對朱熹與書院的關係，作一探討，期望能對朱熹的書院運動在中國學術史及中國教育史上的貢獻，給予全面的探索與分析。關於本文研究的次第，茲略敘述如下：　　第一章為「緒論」，旨在探討書院制度的起源與書院教育的特色。第二章為「朱熹的書院教育活動」，主要論述朱熹建築寒泉、武夷、竹林三精舍，以及修復白鹿洞、嶽麓兩所書院的教育活動。 　　第三章為「朱熹的書院教育思想」，闡述說明朱熹從事書院教育的宗旨與目標、內容與方法。第四章為「朱熹對書院的管理情形」，分別就書院的職事、藏書、刻書、祭祀與經費等方面，剖析朱熹對管理所設立的各種書院制度。 　　第五章為「結論」，總述朱熹對書院發展的影響及其對書院運動的貢獻。

本論文系就朱熹禮學巨著－－儀禮經傳通解中之家禮部分，作全面之研討；蓋禮之於 人者大矣，孔子有言曰：「不學禮，無以立．」是禮可使吾人品節詳明而德性堅定也 ．朱子亦嘗為言：「凡禮有本有文，自其施於家者之，則名分之守，愛敬之實，其本 也；冠昏喪祭儀章度數者，其文也．其本者，有家日用之常禮，固不可以一日而不修 ；其文又皆所以紀綱人道之終始，雖其行之有時，施之有所，然非講之素明，習之素 熟，則其臨事之際，亦無以合宜而應節．」是家禮諸儀節，最切於人倫日用，故得以 綱紀人道之終始，而彰顯禮之功效．全文凡分七章． 第一章：緒論，就朱子生平議禮考禮之背景，探求珠子編修儀禮經傳通解之經過及其 規模，並對參與編修之門人、學友略作考述．第二章：論家禮第一單元之士冠禮及冠 義．就士冠禮之文分章解析，且依其儀節之進退，酬答之言辭，輔以冠義篇所闡述之 義以為說．第三章：論家禮第二單元之士昏禮及昏義．此章之研究方法與步驟，與上 章相同．第四章：論家禮第三單元之內則篇．內則本為禮記第十二篇，朱子謂此必古 者學校教民之書，宜以次於昏禮，故取以補經而附以傳記之說，以成斯篇．其經、傳 之規模既立，亦依前章之例，解析其編次體例，並分章論述，以抽繹其要義．第五章 ：論家禮第四單元之內治篇，此乃朱子輯錄經籍史冊雜書中，凡言人君所以統理其工 廷內院之法者，集結而創為此篇；亦分編有經、傳之文．此章之研究方法及步驟，與 上章相同．第六章：論家禮第五單元之五宗篇，此亦朱子蒐編古籍之中，凡言宗子之 法以治族人者，所創之新篇；篇中除朱子所釐析之章目闕「右某某」之稱謂外，體例 一如前二篇．此外，家禮第六單元之親數記，即爾雅釋親篇文，文中僅載閨門三族親 戚之名號，故附於本章之末．此篇研究方法及步驟，與上二章相同．第七章：結論， 融合前述各章所論之要義，全面觀照朱子編修家禮一貫用心之所在，並評述其作用與 得失影響．

本論文擬從建寧府地方儒學和書院的建制著手，觀察明代建寧地區的地方教育發展和中央政府的文教政策間的關係，以及對明中期以後，學風轉變對地方教育所造成的影響。 明代首建從中央到地方完整的學校體系，如此，統治階級的文教政策不僅施用於中央官學，還得以有效的推行至地方教育。而以朱子學為主的三部大全既是科舉考試的唯一標準，又是各級學校教育的首要教材，科舉考試和學校教育的內容相一致，朱子學得以借科舉之力全面推廣。由此，中央的文教政策，尤其是尊崇朱子學的教育宗旨，對地方教育的影響，比前代更為深刻和普遍。筆者認為有必要就此作進一步的探討。 而以建寧地區為主要的討論對象，主要是因為自南宋以來，其地文教的發展和朱熹有很密切的關係。由於朱熹曾在此地建書院講學（竹林精舍即後來的考亭書院），流風遺韻所及，在文教方面受朱熹的影響仍然很大。根據地方志的記載，在明廷崇尚朱熹之學的文教政策下，做為朱子學的發源地，建寧府的學校在服膺程朱理學方面更為順當。此外，明初程朱理學雖然占統治地位，但自正德年間始，王陽明（1472-1528）的學說透過講學活動，得到很大的開展，到嘉靖、隆慶之時，影響力已凌駕朱學之上。 到了萬曆末年以後，學風又一變，以東林學派為主導的經世實學興起。占主導地位的學術思潮，往往對學校教育有著深遠的影響。明初的文教政策雖然規定學校教育的內容是程朱一派對於儒家經典的註釋，但是在王陽明心學興起後，心學已滲透到各級的學校教育中，從國子監到府、州、縣學，都有講授陽明心學的。尤其因為心學學者主要是透過書院講學來傳播學說，故對書院教育的影響尤其重大。因此，筆者希望將建寧府的地方教育，放在整個明代不同的時間層面連貫中，觀察其對學風轉變的反應，以瞭解其教育內容和教育方法的特點。 基於前文所提的研究方向，本文在章節結構上除緒論及結論外，共分成四章： 第一章將討論建寧府的歷史地理背景，及其經濟與文化發展。一方面用以瞭解以朱熹為首的閩學學者對此地所發生的影響，一方面希望可以窺見建寧府本身的地理和經濟等條件對教育發展的限制。 第二章將從明初建寧府儒學和書院的修建、地方官經營學政的態度、學校規制與教育內容等項目，來觀察中央文教政策在建寧府的落實情形。 第三章將討論正德、嘉靖以後，王陽明等心學學者的講學和書院教育的興起，對建寧府地方教育所造成的衝擊，以及地方官和當地學者的因應之道。 第四章則延續上一章學風轉變與地方教育的主題，從萬曆末年以後，東林學派等學者所提倡的經世致用學風之興起，來看建寧府地方教育的變化。

In this dissertation I discuss Zhu Xi's inquiry into the Confucian way of self-cultivation, and his moral psychology that explains why and how one should practice such a way. / The Confucian notion of xin as a seed that grows on proper nourishment makes it necessary to practice "preserving and nourishing". According to Cheng Yi, this practice requires jing (seriousness/reverence). Zhu treats jing as a way of maintaining the mind as a whole. It can be practiced without objects, therefore must be practiced anywhere and anytime. It runs through all the other moral efforts. Without jing, the ideal xin falls apart; therefore jing is essential to the xin. Jing serves as a key to the identity of xin. Only through jing can all other moral efforts act on the xin. / While jing is to maintain the ideal xin itself, extending knowledge is the way to deal with things. Zhu Xi analyzes two elements of action, knowing and doing, and concludes that knowing should precede doing, just as we should know the way before we walk. He believes that the xin is endowed with myriads of li (principles/patterns) and motivational strength to act accordingly. One would be settled in doing what he should do, if one attains a genuine knowledge of the li. However, we should investigate things, because the xin tends to be covered by self-centered desires, lose sight of li, and become unaware of its non-ideal state. To see li in things is to perceive the good. The immediacy of value-perception proves that li is not attained from the external. / Why and how should we substantiate yi (thoughts) after we attain genuine knowledge? Such is the problem Zhu Xi had to puzzle out during the last years of his life. He solved the problem by reaffirming that genuine knowledge necessarily leads to action, but not to the purification of thoughts. The key to substantiate thoughts is to constantly aim at and concentrate on the target which the genuine knowledge has shown us. Extending knowledge is still considered as the pre-condition of substantiating yi, since the latter requires a clear representation of the good. / Zhu concludes his inquiry into the relationship between xin (heart/mind) and xing (nature) with the idea that heart/mind commands/comprises (tong) nature and qing (emotions). There are three connotations of "tong" and correspondingly three perspectives from which we understand xin, namely, as moral agency, as a functional unity, and as the totality of psychological states. The main idea is that xin is the moral agency, xing is xin's unity of functions, and qing is its particular functioning already realized. Unlike Cheng Yi, Zhu distinguishes xin and xing by emphasizing that xin is the moral agent to which good and evil are ultimately attributable. Xin is the master in its activated and calm states. This distinction between xin and the states in which it is situated enables him to describe different activities of xin and how they are integrated into the Confucian way of self-cultivation. To hold that xin is nothing but qi is to commit genetic fallacy and category mistake. / 鄭澤綿. / Adviser: Kwong-loi Shun. / Source: Dissertation Abstracts International, Volume: 73-08(E), Section: A. / Thesis (Ph.D.)--Chinese University of Hong Kong, 2011. / Includes bibliographical references (p. 290-302). / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Electronic reproduction. Ann Arbor, MI : ProQuest Information and Learning Company, [200-] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Abstracts in Chinese and English. / Zheng Zemian.

This thesis aims at investigating the two main elements of "intellect" and "tradition" in Zhu Xi's methodology of self-cultivation. About "intellect", chapter 1 and 3 argue that the core idea of Zhu's methodology is "to discriminate between right and wrong according to reasons". Therefore, the most important in "probing principle" is not "getting information", but "reflecting and examining the reasons of all things we face". Chapter 2 argues that "to discriminate between right and wrong" should be the starting point of Confucian self-cultivation. The only question is how it can motivate the actual moral practice, to complete the actual transformation of one's personality. To answer this question, chapter 3 clarifies the meaning of "being totally convinced by a reason": a moral belief which is confirmed as reasonable by the intellect, will necessarily originate an intention to act accordingly, the moral motivation is inside this intention. However, we should not ignore the importance of "tradition" in self-cultivation. Chapter 4 explains that for Zhu Xi, "to discriminate between right and wrong" needs reliable standards; they cannot come from any personal assertion, but only from the studying of tradition. Personal intellect does not operate in a closed space, but the space in which it can enter into dialogue with the traditional wisdom. The interaction between intellect and tradition is the ideal learning way in Zhu Xi's mind. / 吳啓超. / Source: Dissertation Abstracts International, Volume: 70-09, Section: A, page: . / Thesis (doctoral)--Chinese University of Hong Kong, 2009. / Includes bibliographical references (p. 216-220). / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Electronic reproduction. [Ann Arbor, MI] : ProQuest Information and Learning, [200-] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Abstracts in Chinese and English. / School code: 1307. / Wu Qichao.

「理一分殊」首見於北宋程頤在答覆其弟子楊時的書信中，程頤提出此命題以說明張載《西銘》大旨。之後，宋、明、清理學家乃至現代新儒家學者，皆曾對命題展開多方面的論述與運用。觀察理學家們紛紛在自己的理路下對命題予以詮釋及應用，其中似乎各有一既定的格局，裏頭也潛存著一種詮釋性的結構，它是理學家在有意無意之間形構而成的模式。而理學家彼此之間的詮釋模式又呈現相互模取、法式的趨向，背後也都深層地預設著某種理想性的思維，其意義皆在於如何達到道德價值的體證，以求個體生命的自我轉化提昇，尋索安身立命之處為主要目標。基於此，本文以儒家價值理念為中心，認為實踐「理一分殊」能體現儒家「合內外之道」、成就儒家「天人合一」的終極關懷，並在此預設下，對各代表性理學家之間的詮釋意涵進行尋同求異。 本文取宋代為研究範圍，就理學家對命題之詮釋所賦予的不同意義深入研析、歸列並予以建模。嘗試在整體性的思維下，經由文獻處理，從詮釋的整體精神內涵、詮釋的話語以及詮釋的理路三個層面，說明自程頤、楊時、李侗到朱熹對「理一分殊」命題的詮釋情形，梳理他們之間內在的理路關聯，觀察程頤後之學者是否在詮釋上有所繼承、轉化或新造。所謂繼承義，是指理學家對前儒在「理一分殊」命題之詮釋主張及意涵上的承接與延續，其中屬於理學家自己新鑄的見解並不多；轉化義，指理學家接續、吸收了前儒之原有的詮釋規模，並在既有的義理規模上進行轉換與變化，產生新的詮釋意涵；新造義，指理學家有別於前儒的詮釋，能在闡發中融注己思，開展出全新的詮釋規模。依此，本文指出，「理一分殊」在宋代的詮釋模式可歸列為四大模式：倫理義詮釋模式、工夫義詮釋模式、本體論詮釋模式，以及宇宙論詮釋模式。 本文以為，「模式」就是一種「法」，「法」又帶有「典範」的意味。意指在某種時間長度中所形成的一套自具格局的形式脈絡，它的形態或式樣可作為標準或參照，特別強調其中蘊涵著法式、仿效的精神意態。透過模式化，我們得以辨識體認具體事物或抽象義理所包容的豐富意義，更是對一理論脈絡進行探究的始點。因此，本文預期對宋代理學家之詮釋確立一基本的典型，以證成「理一分殊」該抽象命題在歷史的流動中所含具之豐富的意義與重要的詮釋發展。

本論文以「朱熹《易》學與理學的交涉」為探究視角，著重去考察朱熹《易》學中「尊經」與「崇理」的表現，探究朱熹欲回歸經典本義的尊經態度，與他以窮理為旨趣、義理建構為核心關懷的崇理思維，如何在其《易》學中產生交融，試圖由此具體而微地見出朱熹理學與經學間的關聯，並更深入地了解朱熹《易》學的特色及其在《易》學史上的定位。 論文中一方面對朱熹的義理《易》學與理學的「本體論」、「心性論」、與「工夫論」的交涉進行全面的探究，主要包括取義說與其理本論思維的關聯，以及朱熹透過對《易》之太極與陰陽的論述，在理氣的離合、動靜、強弱、孰為主宰等問題上所展現的主張，從中也更深入去評定朱熹《易》學所形塑的本體論思想之精神特色；筆者亦循著天人一貫脈絡，進而去考察其《易》學對於性與情的強弱、心與性孰為主宰、未發與已發間的深微變化等心性論課題有何影響？對於朱熹理學中的工夫論之方法和精神又有何啟發？ 另一方面，文中亦探究了「朱熹的象數《易》學與理本論思維的交涉」，分析朱熹基於理本論思想的立場，在採用取象說的方法上，與一般象數《易》學派的學者有何不同？而他兼採取象說的做法是否亦回過頭來對其理學思想的精神產生變化。此外，筆者亦詳細闡述朱熹如何透過對《易》圖中象數規律的探索與闡發，建構出理學的道體之內涵，由此彰明他以《易》圖為主要特色的象數《易》學，在其理學本體論的思想形塑中所佔有的重要地位；並梳理朱熹由後天《易》學中的蓍數變化所考察出的陰陽之理，及其〈卦變圖〉對陰陽變化規律的掘發，從中乃清楚地揭示出朱熹整體的象數《易》學研究，從先天到後天、由《易》圖到蓍數，均與理學「窮理」的核心關懷緊密相連。 此外，筆者並由朱熹的《易》圖之學去探究相關的「儒道交涉問題」，觀察一向重視儒、道思想之辨的朱熹，在面對所看重的《易》圖被質疑為道教之學時，於其中所呈現出的錯綜曲折的思路轉折；從他既對《易》圖傳授的道教淵源能開闊涵容、又對《易》圖之學論道體與性命之源等大關鍵處的思想內涵要求必須精準嚴實、不流於異端之學的表現中，凸顯出朱熹「宏闊」與「嚴謹」兼具的學術態度，與不同於考據的獨特視野。 最後，文中也探究了「朱熹《易》學的經典詮釋」，考察他在讓《易》學如此廣泛而深入地參與理學的建構當中，所運用的詮釋方法與訂定的詮釋規範；並針對朱熹在其《易》詮釋上所須面對的「占筮的宗教意味」與「理學的義理關懷」間的落差問題進行探討，考察他在占筮《易》與義理《易》兩種詮釋方向的拉扯和齟齬中，如何進行融合？檢視他是否真將《易》與理學間的差異融釋無間？而其《易》詮釋在呈現經典的「客觀性」與思想的「創造性」上，又以何者為勝？ 筆者透過對上述面向多元且系統性之探討，力求將朱熹《易》學與理學交涉的精采表現與豐富內涵，更深刻而全面性地揭示出來，從中便可見朱熹《易》學對於理學建構的參與，乃是深入且全方位的；而朱熹理學的思想內涵與學術性格，亦對於其《易》學的特色和面貌，產生不容忽視的影響。

陸隴其品行端正，性格謹嚴，致力於《四書》，畢生以承繼聖學聖道為己任。學術路徑尊崇朱熹步履，依實探求聖賢本意，對《四書》的闡釋採取經世致用的求實理解，歸納出可力行實踐的為學進程。在明末清初特殊的學術氛圍中，陸隴其對陽明心學流弊做出徹底檢討，亦從儒家道統觀延續的角度提出「朱子之學即為孔子之學」的看法，而其於《四書》學裡尊崇朱注、罷黜陸王的嚴格態度，奠定了「朱學正脈守護者」身分，對朱子羽翼衛道之功甚大。陸隴其結合學問和生活，倡導實學實行，將《四書》與朱子理解所注重的抽象道德思維，化為現實環境中修己治人的參考，把所學真正實踐於所行，提出「道不離人身」的日用踐履工夫，凡事必求之於「實」。這種肯定和注重現實的經世精神，強調後天的人為努力，在《四書》學上的開展，承接朱熹格物致知、居敬窮理想法，兼融「尊德性、道問學」二者，講求內外動靜兼具的存養工夫，以「立志、居敬、窮理、躬行」為實踐《四書》的義理進程，日益擴充，積累做熟，下學上達，進而建立天下有道的理想世界。本文經由探究陸隴其《四書》學內涵、特色和影響，從其對朱子《四書》學的承繼與開展歸納出陸隴其在《四書》學上的貢獻，並且從生活中踐履的新定義，為《四書》帶來詮釋深度及廣度，期以對陸隴其《四書》學擁有更客觀公允的了解。