以高壓液態色層分析(HPLC)螢光測定生化分析同時量測背側縫合核及紋狀體中Tryp tophan、5-HT和5-HIAA，獲知Apomorphine(3.0mg/kg) 腹腔注射後30分鐘同時提高 了5-HT約合成及代謝，支持Apomorphine 透過黑質的自我接受器而影響背側縫合核 及紋狀體5-HT系統的假說。 Apomorphine 5 ug及8 ug直接打入老鼠紋狀體中，都排除紋狀體DA突觸前接受器參 與Apomorphine 影響5-HT系統的可能性，同時也符合以前DA突觸後接受器不參與Ap omorphine 對5-HT影響的結果。 把GABA的專一性拮抗劑Picrotoxin在不引起肌肉痙攣的劑量下(4mg/kg)打入老鼠體 內，能阻止Apomorphine 在背側縫合核及紋狀體中對Tryptophan、5-HT和5-HIAA的 影響，顯示GABA也參與了Apomorphine 對5-HT的影響。

幾乎每一個教師在師資培育過程中都會學習到如何從心理學的層面去看學生與教有，即使未學過心理學科目的教師在教學時，也多少都會對學生的人性或心理抱持一些假定，但是教師對於人類心理的信念究竟會如何影響其教育的信念及其行動？本研究目的即在探討教師的心理學信念與教師教學信念、教學行為、教育改革態度與學生學習知覺之關係，探索教師心理學信念在教育上的涵義，並嘗試建立研究教師心理學信念的測量工具。本研究原計畫將教師心理學信念分為：「古典心理分析」、「行為主義」、「人本主義」、「認知主義」，四個向度，但經過二次信、效度分析的結果，決定將「人本主義」、「認知主義」合併為「認知與情意主動」心理學信念，將教師教學信念、教學行為均各分為「學生中心」、「互動式」、「教師中心」三個向度。 本研究施測分兩次進行，研究一主要在編製測量工具及建立信效度，以大台北地區共160位教師、207位學生樣本，進行分析、並修訂工具。研究二、三以大台北地區為主及其他縣市為輔，共有教師樣本306位，學生樣本1745人，共306個樣本單位，再一次進行工具的修訂，進行信效度分析，並進行相關分析、多元迴歸分析、多變量變異數分析，以考驗本研究之假設。 研究結果發現，國民中學教師較傾向「認知與情意主動」心理學信念，古典心理分析次之、行為主義又次之。「行為主義」愈強而「認知與情意主動」信念愈弱的教師，其教學信念也愈傾向於以教師為中心；反之，愈傾向「認知與情意主動」心理學信念的教師則愈傾向「學生中心」及「互動式」的教學信念，也愈支持教育改革，其所任教的學生對學習也有愈正面的學習知覺。 根據研究結果，本研究建議：1.在師資培有的心理學教育中加強「認知與情意主動」信念的學習；2.以「教師心理學信念量表」、「教學信念量表」、「教學行為量表」做為師資培育及教師瞭解自己信念及行為的工具，3.加強「認知與情意主動」心理學信念的在職教育，以為教育改革築下根基。 在理論的發展及未來的研究上，本研究建議：1.探討「人本主義」與「認知主義」是否為植基於相容的基本假設但著眼於不同層面的心理學流派；2.教師的信念可能是有系統的存在，週邊的信念受到核心信念的影響，因此在研究教師信念時，可再進一步探索如社會學、哲學等核心信念對於教師教學信念的影響；3.各心理學派的某些基本觀點應該是不相容的，但許多教師或學者卻常能夠讓這些觀念在心中並存，究竟他們如何安置或統整這些略額矛盾的信念，值得進一步探討；4.超越傳統以單一向度的觀點來研究教學信念及教學行為，而以「學生中心」、「互動」、「教師中心」三個向度來探討教師的教學信念及教學行為。5.針對各心理學派之基本觀點更進一步發展測驗工具，並邀請認同各學派之專家對內容效度進行評鑑。6.未來對於各學派心理學信念可再進一步分化，以便探討一個具有複雜層級結構的心理學信念系統。

本文旨在考述兩宋有關孟子著作之初步面貌，期能藉此辨章兩宋各學派研究孟子之流 源本末，並可由各家討論孟子仁義、心性、王霸等問題，得以探尋宋代理學之一端。 全文分序例及總論、現存書目考述、亡佚書目考述、結論四章，約十萬言，各章大旨 如下： 一、總論：總述歷代有關孟子著述之情形，略於漢唐，詳於兩宋，而求其影響元明清 者。兩宋之部，則分列學派以述，並及於其間之關係，俾便探究兩宋孟子學術。 二、現存書目考述：不予分類，惟以作者寺代先後排列，就作者、宗旨、內容、評述 、版本（著錄）分項敘述，期能便於學者尋檢。 三、亡佚書目考述：分可輯佚書目及不可輯佚書目二類。可輯佚者，則於後人著作中 搜羅，以補闕失，並予評述。其不可輯佚者，則查考文（集墓誌銘）、史志、方志等 資料，詳其作者，探其孟子著述旨趣，以見其書之大概。惟里氏生平不可考，又無文 集留存，後人亦未述及者，則列目以存，俾為參考。 四、結語：綜述全文，分述兩宋孟子著述之特點並其影響。

朱子是宋明儒學中舉足輕重的代表性人物，在中國文化裡也是足以和孔子媲美的大儒，其歷史地位由此已可見一斑。儘管在他之後的儒者，對其有肯定與否的差異，但總的說來，傳統上朱子是被定位在集理學之大成的位置上的。這樣的定位，在現代依然被許多學者所肯定和接受。然而，在此之外，臺灣的學界也出現了另一股不同於以往且位居主流的評價，這便是以牟宗三為代表的「別子為宗」說。在牟先生的詮釋下，朱子的思想不再是集理學之大成，而是成為了儒學的歧出者。對於這樣的界定，筆者深感不安。與此同時，同樣身為當代新儒家代表人物的唐君毅，對於朱子的思想卻有著一番十分不同於牟宗三的詮釋樣貌。在唐先生的詮釋下，朱子和陸、王都是儒學中可以有的兩種義理型態，彼此是相互補足，而非相互排斥的關係。而當我們進一步閱讀朱子的文獻，以及相關的研究時，便發現唐先生的詮釋確實有其獨到的洞見在，可惜的是，他的觀點在當代還沒有得到廣大的重視。本文的研究，便是希望藉由唐先生對朱子理氣、心性、工夫等思想的詮釋作為進路，一方面闡發唐先生的觀點，二方面對其他當代朱子學研究提出商榷，由此而期望對朱子的哲學能提供一些可能性的參考理解。

通常對於股票市場之評價,我們採取單一方向,但是實際上股票市場會以某種狀態回饋給投資人使得我們對於股價以及認知產生偏頗,而這些認知上的偏頗則產生了股票市場繁榮以及崩解的型態 / I used to be a securities specialist, serving in Taishin Holdings during January 2007-October 2008. As a securities specialist, I found financial markets so fascinating. Among all the financial markets, stock market seems to be the most eye-catching spot, because of its low transaction costs, a large number of participants, instant communication. If there is any place where the theory of perfect competition ought to be translated into practice, it is the stock market. When it comes to real word, traditional pricing model seems to be irrelevant. What is the real driving force behind stock market? Is it only simply the discount of dividends regardless of acquisition, future prospect or the credit of leading staff? I would like to discuss the issue under the foundations of behavioral finance which is different from those of tradition market theory. In this article, I shall start with briefly introducing Behavioral Finance and its psychological foundations in Chapter 2. In Chapter 3, a review to Gordon Model. In chapter 4, I will start with confirmation bias as the entry point creating a new boom/bust model with Reflexivity. In chapter 5, I shall illustrate a case and discuss the advantage and also the flaw of the model.

朱熹以成德為其生命本懷，並以《四書》為其學問宗旨，其以知行互進的方式體證儒學義理而留下大量重要的哲理文獻，其中，《四書章句集注》乃其終生心力的智慧結晶。因此，本文以《四書章句集注》為核心，然後旁及相關文獻，並立足於此乃朱子以其實踐所得之真實體悟，然後對其所言說的心性洞見與成德工夫進行詮釋。簡要言之，朱子在肯認道德心性之價值的同時，對氣稟物欲的限制也深有體會，是以其成德工夫乃採內外參合、循序漸進之實踐進路。

本論文試著從生物性的角度，提出倫理學可能的生物性根源。本論文首先以各種自然選擇理論，來分析人類的道德能力，也就是各種生物道德事實，是如何在自然選擇之下發展出來的。其中，第二章是以基因選擇的角度；第三章是以個體選擇的角度；第四章則是討論近親選擇、群體選擇以及如何從遺傳演化過渡到文化演化，也就是文化群體選擇理論的發展，等等，來論證道德事實的生物基礎。 　　而以上述生物道德事實建立起來的道德理論，便是演化倫理學。以這種倫理學的角度來看，道德只是一種情感需求，為了穩定性而演化出來，就跟人體器官是一樣的。它不具有絕對性、不具有規範性、不具有普遍性。 　　因此，為了在這樣的生物道德事實之上，建立起具有規範性的道德理論，就必須在應然範疇重建一套道德原則系統。這種具規範性的道德原則系統，是將道德事實歸納後的模仿，以及仿照自然選擇的運作方式，建立演化未來可能發展出可能道德觀。並以這種將整個演化倫理學分為實然和應然兩個無關但相仿的區域的方式，來試圖避開自然主義謬誤的問題。

長久以來，「觀察→假設→推論→命題→收集資料→實驗→檢証→結論→預測」這個過程便是科學的標準格式，任何想要從事科學活動，探求新知識，莫不以此為 集；如果有人想要挑戰這種說法，莫不被視為邪說、異端、離經叛道、因為這過程正是科學文明、器物發明，所賴以發展的金科玉律。 誠然，由於這種科學，學術界得以發現諸多現象與知識。但是，我們是否應將它視為唯一的律則？是否有其他的方法可以引領我們進入知識的世界與真理的殿堂？實際上，對於「經驗科學(Empirical Science) 可以獲致真理」，已經有不少學者提出了質疑，不論在哲學、自然科學、以及社會科學與心理學界，都有不少學者了解到傳統的方法論的確有其不足與限制。因此，在這樣的反省中，遂產生了另一種研究取向––質的研究(qualitative research)。這就是本研究所欲探討的主題。 所謂「質的研究」到目前為止，它所指涉的概念仍極為分歧，一般將個案研究、自然探究、紮根理論、田野研究、俗民誌、俗民方法學、詮釋的研究都包括在質的概念之下。雖然如此，它是涵蓋不同研究策略的名詞，而這些策略都共有如下特質 (Bogdan &Biklen,1982,p.2)： (1) 研究收集的資料，是人、地和會談等所謂「軟性」資料的豐富描述。 (2) 研究問題並非由操作定義後的變項來界定，而是在複雜的情境中形成。 (3) 研究焦點可在資料收集中發展而成，而非在一開始就設定待考驗的假說或待回答的問題。 (4) 了解行為必須由被研究者的內在觀點出發，外在因素僅居次要地位。 (5) 傾向於在被研究者的日常生活情境□，與被研究者做持久地接觸，以收集資料。 本研究的目的與計畫如下： 第一章：結論 探討本研究之動機與目的。 第二章：研究方法 分兩部份。其一，以文獻探討之方式，介紹質的研究取向。其二，以三十位國內心理學者進行「質的研究」之現況調查。 第三章：結果 整理並分析國內心理學者對質的研究的看法。 第四章：結論與建議

本論文主要討論清代前期考據學家姚際恆個人生平思想，主要討論範圍以姚氏《九經通論》為主。為探求姚氏的思想架構和體系，首先針對《九經通論》中相關經學思想的批評著手，最終探求姚氏為何寫作《九經通論》以及其寫作背後的思想問題。 　　本論文主要分為三大段落，循一般個人思想研究的進程進行，由著作和學行到詳細的辨析其個人思想內容之精髓。第一、著作和學行之間的意義：針對個人思想研究，必須要先考察對象的生平事跡和時代背景，此乃孟子「知人論世」之要。「學行」的基本定義在於學問發展途徑，及與友人交往和問學的過程為主。而「著作」是個體表現出的實際成果，兩者相結合而看，成為姚際恆個人思想研究的初步基礎工作。本文以此為進入姚際恆思想研究的第一個進程，並探討其著作和學行之間的其他相關問題。 　　第二、建構姚際恆批評哲學的主體架構：研究姚氏思想問題，最大癥結在於姚氏資料的呈現方式，姚氏並非以思想專論的形式表現，而是以傳統經注的方式呈現。但以《九經通論》完整系統來看，姚氏應有一個完整的寫作體系。然而《九經通論》並非完整的流傳下來，因此姚氏的著作資料可說是相當雜亂，要釐清這一個完整的體系，必須先建立一套系統來觀看姚氏的整體思想。本文採用前人研究中的三個概念來建構此一體系。首先，以日人村山吉廣所言的「聖人之教」和「聖經觀點」（詳見論文），對於孔孟聖人之教的提倡意義來討論。其次，以方玉潤批評《詩經通論》：「剖抉未精，立論未允，識微力淺，義少辯多，亦不足以鍼盲起廢」為出發，作為整體架構的一個意義，亦即「批評架構」，並且針對經學問題提出「駁雜」的批評方法。最後，以前人研究中最常提及姚氏反對佛老之義理的「質變」問題。此處首重姚氏著作中針對前人經學論注的相關批評，以此為本論文切入思想的觀察點，姚氏針對前人的批評，正可代表某種思想價值的展開和建立。 　　第三、哲學命題及比較研究：哲學命題的比較研究，是一般思想研究常用的方式，為本文的第三個進程。本文針對姚際恆批評體系建立起主要的架構，以哲學命題研究為姚氏的整體思想建立起血肉。比較研究有所謂的比較「對象」，姚氏的哲學命題是針對於宋明儒者而發，因此相關哲學命題的討論，多以理學裡所討論的命題為主，如「道」、「理」、「氣」、「心」、「性」等等。此處針對姚氏思想的主張，在文本上進行排比和分析，如論述「詮釋方式」、「歷史批評」等，都是研究的主體。並加上其他姚氏相關著作的論點，進行觀點整合和比較研究，從而確立姚氏的主體思想義理。 　　上述三點為主要的研究進程和方法，也是本論文中主要章節的大綱和研究方式。本文對姚氏所呈現的經學和思想地位下一定位，因此加強前三點的整合，並和現今清代學術思想研究的成果進行比較。個人冀望為姚氏尋求其在經學和義理學上的意義，並在縱向的清代學術流變上釐清姚氏承續和啟發的價值。

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