對於陽明學派的游學活動，筆者主要從四個層面：人的流動、社會關係的流動、思想的流動、書寫的流動來思考。游學基本上是一種人的流動，社會關係、思想以及書寫的流動，都是因為人的流動而來的。游學是一種個人的選擇，人為什麼游學，而陽明學派的游學又是屬於集體性的活動，如何進行流動，凝結出特定的組織、特定的社會價值。因此這一層面包括流動的目的與價值、流動的方式、流動的型態等問題。游學是走出家門的活動，人在游學的理想下，勢必會影響家庭生活的經營，而人與人之間的互動，使得社會關係產生變化。這一層面的問題包括家庭生活的犧牲、友天下士的理想、友倫的強調，以及在利益的糾葛中，講學的意義與人際關係產生變質。思想的流動主要是在流動的過程，發展出跨地域的思想議題，如良知之辯、四句教之辯、三教之辯等。書寫的流動則是陽明學者記錄流動的書寫，主要有會語及遊記，而這些書寫又會隨著人的流動而流動。

博士(社会学) / 甲第507号 / 3, 143p / Hitotsubashi University(一橋大学)

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第24120号 / 文博第896号 / 新制||文||721(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授 永盛 克也, 准教授 村上 祐二, 准教授 森本 淳生, 准教授 坂本 尚志 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(人間・環境学) / 甲第23279号 / 人博第994号 / 新制||人||235(附属図書館) / 2020||人博||994(吉田南総合図書館) / 京都大学大学院人間・環境学研究科共生文明学専攻 / (主査)教授 細見 和之, 教授 大黒 弘慈, 教授 森川 輝一 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Human and Environmental Studies / Kyoto University / DGAM

博士(文化史学) / Doctor of Philosophy in History / 同志社大学 / Doshisha University

本論文は、1950年代後半から2000年前後までの時期を対象とする沖縄戦後史研究である。研究の目的は以下の二点に要約される。第一に、これまで看過されてきた労働・財政分野に注目し、労働運動と、これに対する上からの政策的介入との交錯関係の延長上に復帰運動を捉え直すこと。第二に、1972年の復帰が住民運動に課した制約の意味を明らかにし、この制約の克服という点に復帰後の思想的営為の役割があったことを明らかにすることである。 / 博士(現代アジア研究) / Doctor of Philosophy in Contemporary Asian Studies / 同志社大学 / Doshisha University

中西文化論戰的各種問題，歷年來在國內討論的不能算不多，然而似乎多不出口號或 隨感式的範圍。本論文的研究主旨，就是要對文星雜誌有關中西文化論戰的言論，作 一徹底的檢討，並予以批判。同時，將文星雜誌這場中西文化論爭，置於百年來中國 社會文化變遷史的歷史架構上，研究的範圍也觸及中國近代思想史上，有關中西文化 問題之言論。 全文共分五章，約七萬餘字。 第一章 為研究主旨與研究法及範圍。 第二章 探討中國近代思想史關於中西文化問題之言論。 第三章 進入主題，探討文星雜誌的中西文化論戰。 第四章 試從文化變遷觀點，對論戰觀點予以批判。 第五章 為結論。

顧準（1915－1974），被當代中國思想界公認是1950－1970年代最具有時代影響力的思想家之一。本文通過對顧準及其思想的研究，在解讀其人生轉向、思想觀念形成的基礎上，呈現他在中國現代思想史上的位置與意義。 本論文內容由導論、主文與結論三個部分所組成。導論部分主要是介紹論文的研究動機與目的、相關研究概況的介紹、研究方法和論文結構等內容。主文的內容則分為三個部分，第一部分主要是對顧準這個人物的研究，主要在解答兩個問題：為什麼顧準會在職業上升時期走上了革命道路？為什麼在1950年代中期以後，又轉而成為一個以反思、探索為志業的思想者？這兩個問題構成第貳、參章的內容；第二部分是對顧準思想進行的研究，它包括顧準的思想基礎、經濟思想及社會政治思想等內容，並由此構成第肆、伍章的內容；第三部分則是解讀1990年代中期在中國知識界所興起的「顧準熱」現象，主要在第陸章中進行探討。結論部分則是這三個內容：一是論述顧準思想發展脈絡，梳理顧準探索、研究所運用的理論資源；二是討論顧準在中國思想史上的價值與意義；三是對顧準的人生、思想進行一定的闡釋。 / Gu Zhun, as a thinker from 1950s’ to 1970s’, is well acknowledeged in China now. This thesis focuses on his life experiences and thought, especially analyzes his life changes and the formation of his thought. This thesis tries to describe Gu Zhun’s contribution to and role in the history of modern Chinese thought. The thesis is composed of three parts: introduction, analysis and conclusion. The introduction section i.e. chapter 1 mainly includes the motives and purposes of this research, a general view of its related research, its approach and methodology, and the structure of the thesis. The analysis section contains three parts. The first part i.e. chapter 2 and 3 are mainly on his life, which answers the following two questions. Why did he give up his raising career as an accountant and take the way of Chinese communist revolution? Why did he become a critical thinker after the middle of 1950s’? The second part of the thesis i.e. chapter 4 and 5 is the research on Gu Zhun’s thought , including the basis of his thought, his economic ideas and social political ideas. The third part i.e. chapter 6 is to interpret the extensive debate of Gu Zhun’s thought, which occurred in the Chinese intellectual circles in the middle of 1990s’. The conclusion of the thesis i.e. chapter 7 has three components: first to present the development process of his thought, and the applied theory resources; secondly to show the value and significance of his thought in the history of Chinese thought; finally to further elaborate on Gu Zhun’s life and thought.

本論文主要討論清代前期考據學家姚際恆個人生平思想，主要討論範圍以姚氏《九經通論》為主。為探求姚氏的思想架構和體系，首先針對《九經通論》中相關經學思想的批評著手，最終探求姚氏為何寫作《九經通論》以及其寫作背後的思想問題。 　　本論文主要分為三大段落，循一般個人思想研究的進程進行，由著作和學行到詳細的辨析其個人思想內容之精髓。第一、著作和學行之間的意義：針對個人思想研究，必須要先考察對象的生平事跡和時代背景，此乃孟子「知人論世」之要。「學行」的基本定義在於學問發展途徑，及與友人交往和問學的過程為主。而「著作」是個體表現出的實際成果，兩者相結合而看，成為姚際恆個人思想研究的初步基礎工作。本文以此為進入姚際恆思想研究的第一個進程，並探討其著作和學行之間的其他相關問題。 　　第二、建構姚際恆批評哲學的主體架構：研究姚氏思想問題，最大癥結在於姚氏資料的呈現方式，姚氏並非以思想專論的形式表現，而是以傳統經注的方式呈現。但以《九經通論》完整系統來看，姚氏應有一個完整的寫作體系。然而《九經通論》並非完整的流傳下來，因此姚氏的著作資料可說是相當雜亂，要釐清這一個完整的體系，必須先建立一套系統來觀看姚氏的整體思想。本文採用前人研究中的三個概念來建構此一體系。首先，以日人村山吉廣所言的「聖人之教」和「聖經觀點」（詳見論文），對於孔孟聖人之教的提倡意義來討論。其次，以方玉潤批評《詩經通論》：「剖抉未精，立論未允，識微力淺，義少辯多，亦不足以鍼盲起廢」為出發，作為整體架構的一個意義，亦即「批評架構」，並且針對經學問題提出「駁雜」的批評方法。最後，以前人研究中最常提及姚氏反對佛老之義理的「質變」問題。此處首重姚氏著作中針對前人經學論注的相關批評，以此為本論文切入思想的觀察點，姚氏針對前人的批評，正可代表某種思想價值的展開和建立。 　　第三、哲學命題及比較研究：哲學命題的比較研究，是一般思想研究常用的方式，為本文的第三個進程。本文針對姚際恆批評體系建立起主要的架構，以哲學命題研究為姚氏的整體思想建立起血肉。比較研究有所謂的比較「對象」，姚氏的哲學命題是針對於宋明儒者而發，因此相關哲學命題的討論，多以理學裡所討論的命題為主，如「道」、「理」、「氣」、「心」、「性」等等。此處針對姚氏思想的主張，在文本上進行排比和分析，如論述「詮釋方式」、「歷史批評」等，都是研究的主體。並加上其他姚氏相關著作的論點，進行觀點整合和比較研究，從而確立姚氏的主體思想義理。 　　上述三點為主要的研究進程和方法，也是本論文中主要章節的大綱和研究方式。本文對姚氏所呈現的經學和思想地位下一定位，因此加強前三點的整合，並和現今清代學術思想研究的成果進行比較。個人冀望為姚氏尋求其在經學和義理學上的意義，並在縱向的清代學術流變上釐清姚氏承續和啟發的價值。

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