本文論析日治時期新文學小說「戀愛」敘事的變化歷程，探討作為新文學書寫者的新知識分子，基於社會啟蒙使命與個人意識解放之雙向追求的觀照視角，在小說創作間將具有現代性意涵的「戀愛」，由公領域議題漸次過渡轉化至私領域呈現的表述細節。「戀愛」作為新知識分子的書寫主題，在一九二○年代初期挾帶改造社會、拆家立族的鮮明目的性，以「新道德」之姿堂皇登入啟蒙話語的辯證場域，而新知識分子也藉由此一概念所指向的新式男女關係，發展出極具對話能量的種種表述形式，對臺灣社會的既往秩序進行挑戰與試探。隨著整體環境的改變，一九三○年代之後新知識分子筆下的「戀愛」，從戰鬥性的話語逐漸轉變為書寫者反視自身的可能向度，在敘事觀點由「他」到「我」、表述旨趣由公共議題到個人經驗的轉換之間，不僅呈顯出臺灣社會對現代性知識的接受細節，同時亦映現了新文學廣納各方影響後複雜多樣的發展可能。

本文以葛蘭西「有機知識分子」、薩依德的「公共知識分子」論述與社會學家鮑曼《立法者與詮釋者》等當代知識分子概念出發，討論楊照與陳克華兩位當代作家在相似的成長年代與生活經驗下，如何以各自的不同學思背景對公眾議題進行批判。 論文首先概述台灣戰後至解嚴的社會與政經脈絡，並指出過去台灣知識分子如何在威權壓迫與白色恐怖陰影之下，近乎是前仆後繼地為其理想發聲。本文將楊照與陳克華各分一章討論，保留其評論的完整性，並另闢一章綜述兩人的同質性與差異性。在楊照方面，我將以其對於台灣社會經濟背景和知識分子的相互牽扯，討論其台灣本土左派的觀點；本文也指出陳克華長期被忽視的批評文字，其內容往往以諷刺口吻對社會現象進行評論。他所評論的議題和對象包括了政治、民主、女性、教育、生態環境等等。然而，本文並無意一意抬舉或讚美楊照與陳克華對各式各樣議題的論述，我將指出他們的見與不見，甚至是偏見。 通過以上的討論，可以概觀地瞭解到這兩位同樣出生於一九六○年代初期的作家，在戒嚴時期成長，並在二十來歲經歷了解嚴。台灣現代社會重大的變遷他們都有所參與或觀察，在這樣的背景之下，更可以觀察出台灣當代知識分子的批判精神是如何形成，並如何產生差異。

本論文以一九二○年代前期台灣知識份子的非武力抗日運動為研究主題。日據時期 的台灣，在日本殖民政府高壓統治下，被治的漢民族雖深懷不滿，但武力反抗均告 失敗。到一九二○年代，受新式教育的知識份子逐漸崛起，在歐戰後民族主義、民 主政治、社會主義等思潮刺激下，改以合法手段展開了非武力的反抗運動。這運動 由東京留學生肇始，在島內得到廣泛的響應。以台灣議會設置請願運動、台灣文化 協會、台灣民報等三者為中心，形成一個全面性的改革運動，對台灣社會發生了強 大的衝擊。隨著運動的發展，意識形態與利益相殊的知識份子之間也逐漸發生了歧 見與衝突，終而公開分裂。 #2810305 #2810305

以往對近代知識分子的討論，多數是集中在傳統型知識分子身上，很少針對報業從業人員來加以分析。也就是民國後另一種新型的「媒體知識分子」的出現，仍欠缺完整的討論和研究。這群知識分子有的曾受過傳統教育，或是接受了新式教育，或是擁有海外留學經驗。對於救國經驗的實踐，有的採取加入「學而優則仕」的舊路，有的則組織政黨、學會來獲取掌握救國的權力，有的則選擇回到新式教育大學體系裏傳承學術。雖然取徑不同，但多少都參與了報業工作，或是受到報業的影響(包括編輯、主筆撰稿、採訪、或是在報紙上發表作品)。但是，另一批人則選擇純粹以辦報來成為一生的志業，這個志業則是以民眾的立場為後盾，來做為其對抗、監督政府的資本。這群受到媒體產業影響的知識分子，我們可以稱其為「媒體知識分子」，有別於受經書教育為主的傳統知識分子。本文將以媒體產業《世界報系》為分析核心，企圖解決幾個問題：媒體知識份子和傳統知識分子有何差別？及其對社會影響的差異性？媒體產業如何形塑這些知識分子，及其產業對社會的影響？並試圖從媒體產業的角度，來開拓對知識分子研究的新領域。

本文主旨在探討中國大陸知識分子在民主運動中的角色，並以一九八六年到一九八九 年所發生的民主運動做為研究的焦點，為顧及論文的完整性與聯貫性，本文也對中共 建立政權後歷次民主運動中知識分子角色做一簡單回顧介紹。 全文架構分六大部分，六章廿一節，對知識分子與民主運動的關係，知識分子如何參 與民主運動，其行為模式為何？及造成影響均有研析。 第一章，說明本論文的研究動機與目的，研究方法與範圍以及研究架構。 第二章，探討中國大陸知識分子民主運動與中共社會，並對知識分子、民主、民主運 動等名詞做一界定釐清；中共極權主義社會本質加以說明並探究知識分子與民主運動 的關係。 第三章，為了解整個大陸知識分子民主運動的脈絡，本文特闢本章探討中共建立政權 後的重要知識分子民主運動，並作一歷史回顧，著重在分析各民主運動知識分子對民 主思潮的影響、啟迪。 第四章，探討一九八六年民主運動入知識分子的角色。對此次運動背景、運動經過、 中共對此次民主運動的處理方式、及知識分子的角色及西方民主思潮流入有詳細探討 。 第五章，重點在探討一九八九年民主運動中知識分子的角色，對此次民運發生背景、 原因、知識分子訴求有詳細分析，對中共處理方式及其造成影響也有剖析，更著重在 知識分子在此次運動中的角色扮演。 第六章，結論，研究上述各章內容綜合及當前唾棄共產主義世界潮流趨勢分析，歸納 出知識分子是社會民主化的主導力量及民主運動的先鋒主流角色，展望中國大陸民主 運動，並對知識分子的角色功能做預測。

顧準（1915－1974），被當代中國思想界公認是1950－1970年代最具有時代影響力的思想家之一。本文通過對顧準及其思想的研究，在解讀其人生轉向、思想觀念形成的基礎上，呈現他在中國現代思想史上的位置與意義。 本論文內容由導論、主文與結論三個部分所組成。導論部分主要是介紹論文的研究動機與目的、相關研究概況的介紹、研究方法和論文結構等內容。主文的內容則分為三個部分，第一部分主要是對顧準這個人物的研究，主要在解答兩個問題：為什麼顧準會在職業上升時期走上了革命道路？為什麼在1950年代中期以後，又轉而成為一個以反思、探索為志業的思想者？這兩個問題構成第貳、參章的內容；第二部分是對顧準思想進行的研究，它包括顧準的思想基礎、經濟思想及社會政治思想等內容，並由此構成第肆、伍章的內容；第三部分則是解讀1990年代中期在中國知識界所興起的「顧準熱」現象，主要在第陸章中進行探討。結論部分則是這三個內容：一是論述顧準思想發展脈絡，梳理顧準探索、研究所運用的理論資源；二是討論顧準在中國思想史上的價值與意義；三是對顧準的人生、思想進行一定的闡釋。 / Gu Zhun, as a thinker from 1950s’ to 1970s’, is well acknowledeged in China now. This thesis focuses on his life experiences and thought, especially analyzes his life changes and the formation of his thought. This thesis tries to describe Gu Zhun’s contribution to and role in the history of modern Chinese thought. The thesis is composed of three parts: introduction, analysis and conclusion. The introduction section i.e. chapter 1 mainly includes the motives and purposes of this research, a general view of its related research, its approach and methodology, and the structure of the thesis. The analysis section contains three parts. The first part i.e. chapter 2 and 3 are mainly on his life, which answers the following two questions. Why did he give up his raising career as an accountant and take the way of Chinese communist revolution? Why did he become a critical thinker after the middle of 1950s’? The second part of the thesis i.e. chapter 4 and 5 is the research on Gu Zhun’s thought , including the basis of his thought, his economic ideas and social political ideas. The third part i.e. chapter 6 is to interpret the extensive debate of Gu Zhun’s thought, which occurred in the Chinese intellectual circles in the middle of 1990s’. The conclusion of the thesis i.e. chapter 7 has three components: first to present the development process of his thought, and the applied theory resources; secondly to show the value and significance of his thought in the history of Chinese thought; finally to further elaborate on Gu Zhun’s life and thought.

本論文以「課綱微調」與「教師中介」的角色，帶出學校教育裡頭「升學主義」下的「異化」現象，並以馬克思的「拜物教理論」為指引，整理並分析資本主義的內在邏輯如何滲透到教育系統之中，而形成學校教育裡頭的「分數拜物教」。對「分數拜物教」的掌握是理解學校教育現況的鑰匙，並重新構造學校教育中的「異化學習」。本文認為「金錢拜物教」與「分數拜物教」之間的符應關係並非偶然，資本對於共同勞動能力的需求，國家對於「資本積累」和「社會整合」之間矛盾的調和，以及教育階層平均化與階層化之間的辯證張力，形成學校教育的底層結構，而規定教師、學生以及行政人員的意識與行動，產生種種異化現象。因此任何的教育改革都不能只是課綱的改革，因為課綱的有效性來自於資本主義結構的支撐；任何的教育改革也不能只是寄望於教師個人的理想與熱情，因為對於現實的缺乏認識，將會導致種種非預期的結果，甚至與原有的理想背道而馳，只有正確的認識才是改造的真正前提。

本研究嘗試從現代民主政治與教育兩百多年的發展歷程中，考察三種不同類型的教育命題或觀點，分別是：涂爾幹的「教育是一種社會化的過程」、弗雷勒的「教育即是自由的實踐」，以及傅柯的「關懷自身的倫理作為自由的實踐」。三種政治─教育立場分別著重於不同的人類圖像：教師、學生、知識分子。為考察上述三種不同類型的命題，從「社會環境與人類圖像」這樣的視角，我們將命題置於具代表性的政治社會化時代脈絡中，亦即：「民主社會─道德人」、「解放社會─人性化」與「規訓社會─生存美學」，在各自不同且具代表性的現代教育類型（道德教育、提問式教育、關懷自身的倫理作為自由的實踐）中進行研究。 基本上，本文所探討的三種教育類型是在與盧梭《愛彌兒》所揭示的教育問題對話過程中依序進行的。首先，愛彌兒這個理想的教育人類圖像對現代教育而言具有某種類似原型的影響力。原因在於，盧梭所虛構創造的愛彌兒是擺脫一切人類不平等，對自由有著深刻體認的道德人。由於日後在民主化的浪潮下，人們所欲培育的道德公民標示出封建君主教育與現代民主教育的根本差異，且是現代民主社會教育的主要特點之一，因此愛彌兒有其奠基性的重要作用。不同於盧梭以愛彌兒作為建構道德社會的起點，弗雷勒依循馬克思主義的思路，強調社會階級的差異，並以資本主義所具有的壓迫剝削性質的理解，提出受壓迫者教育學，凸顯出人類圖像與世界觀的相關性，在教學形式上主張人性化的提問式教育，由此一來也顯現出民主與教育的融合和開展。有別於傳統道德教育思想以及追求人性解放的革命理想，傅柯指出，由於現代國家知識─權力的流動與滲透形成了規訓社會，在這樣的情況下也就益發地凸顯出關懷自身（生存美學）的重要，亦即關注自身的學習成長挑戰了長期以來以國家為教育目的的正規性框架，由此一來便為現代教育研究帶來了深刻的思想衝擊。 在研究發現中，研究者回顧現代人類圖像變遷及其可能的相關發展，嘗試指出人類圖像的議題置入教育學三種不同政治─教育取向典範時，彼此之間在知識上形成一種既同又異的張力關係，從而呈現出對理解現代教育樣貌的不同詮釋角度，希望能作為教育學知識探討的背景，使我們對教育有更深度的思考，開拓出更多理論思考的面向。在後續研究建議裡，在以康德的教育疑問為背景下，研究者認為我們應對當下人類遭遇的諸多危機有所認識，以從教育的立場上做出適時的貢獻，故研究者整理當代法國哲學家莫翰於西元1999年為聯合國教育、科學及文化組織撰寫的教育改革建議書中的討論，考察教育對人類的重要意義，作為本文的研究結語。 / This research attempts to investigate three different forms of educatinal propostions or pespectives from the process of developing modern democracy and education over the 200-year period. It contains by examining the Emile Durkheim’s notion of “education is a process of socialization”, the notion of “education as the practice of liberty” which had its roots in Paulo Freire, as well as notion of “the ethics of the concern for self as a practice of freedom” which drew directly from Michael Foucault. From the political-education standpoint of view, they concentrated on particular human picture, including teacher, students and intellectuals. To explore the content of three educatinal propostions, I will put these into the context of typical politicization of society: democracy- moral people which means moral education, empancipating society- humanity which stands for posing education, and disciplinary society- aesthetics of existence which is supported by the idea of the ethics of take care of self as the practice of freedom. In essense, three educational forms of this research are implemented in sequence which is linked to the dialogue process of revealing educational problems by Rousseau, notably in Emile. First of all, the ideal-educated human picture origining from Emile had potentially influenced on modern education because Emile, who was moral person created by Rousseau, got rid of human inequality and acknowledged significantly importance of freedom. In the enlightment of democracy, people wanted to nurture moral citizenship, which was the main charactersitic of modern-democratic education, that represented the essential differences between feudal-monarchy education and modern-democratic education. Therefore, Emile had laid the foundation for modern-democratic education. Unlike the notion of Emile as a beginning to construct moral society, Freire followed the route of Marxism, and stressed the differences of social classes. In addition, he advocated pedagogy of the oppressed to raise the relationships between human picture and worldview based on understanding of nature of oppression and exploitation in the Capitalist context. As a result, he proposed posing education as a form of enhancing humanity in teaching as well as illustrating the inclusion and development between democracy and education. The flow and infiltration of national knowledge had shaped disciplinary society, which was pointed out by Foucault, was distinct from traditional moral education and evoluational provision of pursuiting humanity-emacipating. In this context, Foucault had raised the importance of concerning for self: aesthetics of existence, in other words, by means of concerning learning growth for self, it could challenge the formal frames of educational aims building on the basis of nation so as to bring the conflict on way of thinking for modern educational researches. As the results shown, after reviewing the shift of modern human picture and the possibility of related development, researcher attempts to indicate the tension with the differences and the similarities among the knowledge relationship when human picture are put into three forms of political-educational paradigm of pedagogy. As a result, the findings, which represent different explanation to acknowledge the modern education, are recognized as background of discussing educational knowledge so that we can have profound thinking about education, as well as in the expansion of dimensions of educational theories. In the follow-up research, researcher suggest that we should acknowledge various risks from human encountering at the moment based on the queries from the Kent’s educational problem and make appropriately contribution to education as educational practitioners. In my conclusion, I quote the conclusion that discussed the significances of education on UNESCO’s educational reforms in 1999, which was written by contemporary French philosopher Edgar Morin.

工業化和社會化一直是中共建國以來所追求的目標，不過兩個目標之間是矛盾的：要 工業化必需加強分工 (特別是腦體的分工) ，而社會化的目標卻是消滅分工。這兩目 標間的矛盾使得，中共對知識分子的階級屬性，有不同的認定：有時認為知識分子是 「新的資產階級」，有時又認為知識分子是「工人階級」。為了解釋中共這種認定的 變化，筆者首先從Karl Marx 和Max Weber 的傳統中去理解兩種不同的階級觀和分工 觀，以便進一步解釋中共兩套階級系統形成的原因；然後丙根據這二套階級系統，去 解釋中共的知識分子政策 (階級認定 )。當中，筆者特別提到大陸學者關於「生產性 勞動」的辯論，這個辯論對於知識分子的勞動性質 (腦力勞動是不是生產性勞動) 的 認定有很大影響，而「勞動性質的認定」和「知識分子是不是工人階級」是有直接的 關聯。最後，筆者將從「生產關係」和「分配關係」的角度，來檢證知識分子「實際 上」的階級屬性。 論 文 架 構 第一章 緒論 第一節 研究動機 第二節 概念界定及研究方法 第三節 本文架構 第二章 分析途徑與假設 第一節 階級理論的兩個主要學派––馬克斯和韋柏 第二節 有關知識分子階級屬性的假設 第三章 大陸學術界對於知識分子階級屬性的討論––從「生產性勞動」的辯論談起 第一節 「生產性勞動」辯論的緣起 第二節 物質生產論(窄派) 第三節 社會活動論(寬派) 第四節 社會生產論(中派) 第五節 本章結論 第四章 中共對於知識分子的階級定位及政策 第一節 中共的兩套階級劃分系統 第二節 知識分子在生產關係中的地位 第三節 知識分子在分配關係中的地位 第五章 結論

本文的目的，在對熊希齡的生平與事業，作客觀的論述與評價；並希望經由此一具體而微、具有代表性的個案研究，管窺溫和型知識分子在巨變的近代中國中如何自處與適應﹖具體言之，即他們政治與社會參與的情形如何﹖他們何以支持君主立憲﹖又何以在辛亥革命爆發之後，轉而支持共和﹖當他們在政治上受挫之後，何去何從﹖在研究方法上，本論文嘗試以建立理論架構的方式，解釋熊希齡的政治與社會行為。該理論架構的建立，主要基於對於其士紳階層身份的認知：熊氏和大部份的溫和型知識分子均來自傳統，接受完整的傳統教育，因此他們雖處於從傳統過渡到現代的一個轉變時期，其政治與社會參與行為大體仍不脫傳統模式。在政治上，因其功名利祿來自政權的授與，故他們往往擁護且依附現政權；在社會上，他們多為財富的擁有者，並扮演著領導者的角色；此外，他們受儒家思想的影響，無時不以天下為己任，遭逢明君，則在廟堂之上發揮其治國平天下的政治理念，退處林下，亦是興學賑災的擔任起服務鄉梓的責任，「進為官，退為紳」，用捨行藏之間，有其明顯的脈胳可尋。經由此一理論架構，有關本文所提熊等溫和型知識分子如何自處與適應、如何「出處」與「進退」的問題，均可獲得解答。本文計共分為五章，除<緒論>、<結論>外，其餘三章內容大致如下： 　　第二章<早期政治參與的嘗試與努力>，主要敘述熊希齡在湖南新政運動及庚子後新政時期立憲運動中的角色，並分析熊希齡何以支持君主立憲﹖何以轉而支持共和﹖第三章<民初政治參與的挫折>，主要敘述熊希齡任「唐內閣」財政總長及「第一流人才內閣」總理的始末與經過。本章的研究成果或可澄清過去史家對熊希齡的一些錯誤印象。例如：熊在財政總長任內並非只知「借款」，而毫無財政政策可言，他不但有財政政策，而且該政策堪稱穩健踏實。第四章<從事社會慈善事業>，敘述熊希齡在政治受挫之後，在政治上無法施展其抱負之後，退而積極扮演士紳的角色，從事大規模的社會救濟事業，並創辦「香山慈幼院」。整體來說，熊希齡堪稱為一位有「暖天下」之志的人，從他在新科舉人聚會上表明了這個志願之後，一直到死為止，可以說他並沒有放棄放棄對這個理想的追求；他一生淡泊名利，並不認為一定要做官才可以施展抱負，因此在他卸下國務總理之後，見時局人心不可為，即急流湧退，從事社會慈善事業近三十年，這構成了熊希齡一生最為人所稱道的地方。