朱子是宋明儒學中舉足輕重的代表性人物，在中國文化裡也是足以和孔子媲美的大儒，其歷史地位由此已可見一斑。儘管在他之後的儒者，對其有肯定與否的差異，但總的說來，傳統上朱子是被定位在集理學之大成的位置上的。這樣的定位，在現代依然被許多學者所肯定和接受。然而，在此之外，臺灣的學界也出現了另一股不同於以往且位居主流的評價，這便是以牟宗三為代表的「別子為宗」說。在牟先生的詮釋下，朱子的思想不再是集理學之大成，而是成為了儒學的歧出者。對於這樣的界定，筆者深感不安。與此同時，同樣身為當代新儒家代表人物的唐君毅，對於朱子的思想卻有著一番十分不同於牟宗三的詮釋樣貌。在唐先生的詮釋下，朱子和陸、王都是儒學中可以有的兩種義理型態，彼此是相互補足，而非相互排斥的關係。而當我們進一步閱讀朱子的文獻，以及相關的研究時，便發現唐先生的詮釋確實有其獨到的洞見在，可惜的是，他的觀點在當代還沒有得到廣大的重視。本文的研究，便是希望藉由唐先生對朱子理氣、心性、工夫等思想的詮釋作為進路，一方面闡發唐先生的觀點，二方面對其他當代朱子學研究提出商榷，由此而期望對朱子的哲學能提供一些可能性的參考理解。

李家祥. / 手稿本(cops. 2 & 3 複印本) / Thesis (M.A.)--香港中文大學硏究院哲學學部. / Shou gao ben (cops. 2 & 3 fu yin ben) / Includes bibliographical references: leaves 170. / Li Jiaxiang. / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue yan jiu yuan zhe xue xue bu. / Chapter 第一章 --- 前言 --- p.1 / Chapter a --- 序 --- p.1 / Chapter b --- 關於唐君毅先生著作的分歧問題 --- p.7 / Chapter c --- 唐君毅先生早年形上學要略 --- p.14 / Chapter 第二章 --- 証立心之本體之道路 --- p.20 / Chapter a --- 世間悲情之現起 --- p.23 / Chapter b --- 超越要求之出現 --- p.28 / Chapter c --- 從用見體 --- p.37 / Chapter d --- 本體之証立 --- p.49 / Chapter 第三章 --- 心之本體的特種特性 --- p.59 / Chapter a --- 本體之在其自身 --- p.59 / Chapter b --- 本體之表現 --- p.63 / Chapter c --- 本體之無限性 --- p.68 / Chapter d --- 本體之至善 --- p.74 / Chapter 第四章 --- 現實世界之存有上之形上根據 --- p.78 / Chapter a --- 世界之顯現 --- p.79 / Chapter b --- 物質之存有性 --- p.86 / Chapter 第五章 --- 人之存有性 --- p.96 / Chapter a --- 「人」是什麼? --- p.98 / Chapter 第六章 --- 心之本體之自我回歸 --- p.106 / Chapter a --- 罪惡 --- p.112 / Chapter b --- 道德 --- p.115 / Chapter c --- 本體回歸之途程 --- p.119 / Chapter d --- 餘論 --- p.135 / Chapter 第七章 --- 評論 --- p.140 / Chapter a --- 唐先生對哲學的態度 --- p.141 / Chapter b --- 對唐先生哲學相干的批評 --- p.144 / Chapter c --- 唐先生早年形上學所提供的世界觀對人生活動之指向 --- p.145 / Chapter d --- 契入這個世界觀的道路 --- p.151 / Chapter e --- 唐先生晚年對這一型形上學之安頓 --- p.156 / Chapter f --- 總結 --- p.168 / 參考書目 --- p.170

本論文共乙冊，凡十萬字，分為八章，首章緒論，說明本論文研究之目的、方法與主 要論題；次章總論實踐之意義，及其與當代新儒家之關聯；三、四章討論唐君毅與牟 宗三理論中對實踐問題的態度；五、六、七章就勞思光的思想討論其所謂近百年來之 「中國苦難」的本質、苦難的解除，及解除行動之著手處等問題，而顯豁其實踐哲學 之內容。末章結論，則對勞思光思想針對唐君毅、牟宗三思想之可能補益進行討論， 並進而檢討此補益中之缺陷，期能對當代新儒家之實踐問題提供更為整全的解決。