Submitted by Cleyton da Silva Oliveira null (cleytonslive@gmail.com) on 2018-03-16T01:40:28Z No. of bitstreams: 1 dissertação.pdf: 620583 bytes, checksum: 7d22949575fcbf694bd8e64136d0b950 (MD5) / Approved for entry into archive by Jacqueline de Almeida null (jacquie@franca.unesp.br) on 2018-03-19T12:08:55Z (GMT) No. of bitstreams: 1 repositoriocleyton19março.pdf: 620583 bytes, checksum: 7d22949575fcbf694bd8e64136d0b950 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-19T12:08:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 repositoriocleyton19março.pdf: 620583 bytes, checksum: 7d22949575fcbf694bd8e64136d0b950 (MD5) Previous issue date: 2017-06-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / A reorganização do capital implicou em uma série de mudanças na própria relação com o trabalho. Um dos elementos centrais dessas mudanças são as novas formas de mobilização das capacidades cognitivas e afetivas da força de trabalho instauradas pelo toyotismo, gerando novas formas de sofrimento. Em seus estudos sobre essas novas formas de sofrimento, Christophe Dejours elabora um diagnóstico complexo, que tem como uma de suas categorias centrais a ideia do zelo. Identificou-se que o zelo se liga, por um lado, ao medo, que permite incorporá-lo de modo mais eficaz ao processo de produção e, por outro, ao reconhecimento, que permite a quem se dedica ao trabalho que se reconcilie com o sofrimento. Nesse sentido, a proposta desta pesquisa é a de compreender a elaboração do conceito de zelo na obra de Christophe Dejours, avaliando as possibilidades e os limites deste conceito. Entendemos que esse sofrimento é explorado pelos novos mecanismos de gestão neoliberal como instrumento de mobilização do zelo, conduzindo quem se dedica ao trabalho a consentir com as exigências crescentes em termos de produtividade e desempenho, bem como sua participação em tarefas reprováveis em termos morais. / The reorganization of capital implied a series of changes in the relationship with labor itself. One of the central elements of these changes is the new forms of mobilization of the cognitive and affective capacities of the work force established by toyotism, generating new forms of suffering. In his studies about these new forms of suffering, Christophe Dejours elaborates a complex diagnosis, which has as one of its central categories the idea of zeal. It has been identified that zeal is linked, on the one hand, to fear, which allows it to be incorporated more effectively into the production process and, on the other hand, to recognition, which allows those who work to reconcile with the suffering. Therein, the proposal of this research is to understand the elaboration of the concept of zeal in the work of Christophe Dejours, evaluating the possibilities and the limits of this concept. We understand that this suffering is exploited by the new mechanisms of neoliberal management as an instrument of mobilization of zeal, leading those engaged in the work to consent to the increasing demands in terms of productivity and performance, as well as their participation in objectionable tasks in moral terms.

[pt] O zelo como ternura apresenta-se como proposta para a vivência do evangelho da ternura num contexto eclesial e social em que as relações humanas estão contagiadas e fragilizadas pelo excessivo valor dado à dimensão racional descuidando-se dos valores que se relacionam com a sensibilidade. Por outro lado o ser humano é ser de transcendência e como tal, chamado a auto-superação e a caminhar na direção do divino. Para os cristãos a vivência do zelo como ternura implica na capacidade de alimentar e desenvolver a doçura e o vigor mediante os conteúdos bí­blicos da pietas, dileção e força do amor humilde. Implica igualmente na valorização dos sentimentos passando pela vivência do eros, da fhilia e da ágape que capacitam o ser humano como ser de relação consigo mesmo, com o outros, com o cosmos e com o próprio Deus, assim como foi e é sonhado pelo Criador. Jesus Cristo é o ápice da revelação do zelo como ternura e em Aníbal Maria Di Francia encontra-se um exemplo de um apaixonado seguidor do Mestre, que encontrou no Rogate: Rogai ao Senhor da Messe, a força dinamizadora de sua doação até à consumação dos próprios bens e de si mesmo em favor dos pequenos e do anúncio do evangelho, vivendo-o com profundo zelo e não menos ternura. / [en] Zeal as tenderness is put forward as a proposal for living the Gospel of tenderness within a social and ecclesiastical context in which human relations are contaminated and undermined by the excessive value attributed to the rational dimension, to the detriment of sensibility-related values. On the other hand, as transcendent beings, human beings are summoned to reach beyond one`s limits, towards the divinity. For Christians, living by zeal as tenderness implies a capacity to develop kindness and vigor through the biblical themes of piety, devotion and the strength of humble love. It also implies the appreciation of feelings experienced through eros, fhilia and agape, which make the human being able to relate to oneself, to others, to the cosmos and to Our Lord Himself, as has been devised by the Creator. Jesus Christ is the embodiment of the revelation of zeal as tenderness and Aní­bal Maria Di Francia, as a devoted follower of the Master, found in the Rogate [Pray ... the Lord of the harvest] the driving force behind his utmost donation - of his own assets and of himself - in favor of the less fortunate and the propagation of the Gospel, which he lived with fervent zeal and no less intense tenderness.

This thesis examines seventeenth century English wedding and funeral sermons to explore thepreached traits of the ideal Christian woman and the lived traits given to women deemed virtuousfollowing their deaths. The main research question asks how the ideal traits compare to the realtraits associated with virtuous women, and what these traits tell us about expectations, reality, andtheir role in female piety in early modern England. The three approaches used in this thesis comefrom Christine Peters, Jessica Murphy, and Penny Pritchard— all of whom look at the interactionsbetween gender, religion, the Reformation, and sermons as popular literature. These approachesaid in the understanding of why religion was being pushed as a female-specific activity that mustbe constantly performed, the examination of the various characteristics and how they fit into thegendered religious sphere, and what this meant for women seeking approval from their husbands,families, and communities. Contrary to the previous research, this thesis finds that while weddingsermons sought to instruct women to obey their husbands before anyone else, the funeral sermonswere noting that the real accomplishment was in obeying God before all else. This thesis also findsthat while the wedding sermons spoke exclusively to the husbands about finding the ideal wife, thefuneral sermons ignore the women’s roles in their families and solely praise their piety and goodworks. Overall, it is concluded that the idealized wedding sermons attempted to teach women toserve their husbands, when in reality, women were being praised for their devotion and service to God.

[pt] A presente pesquisa tem como objetivo principal estudar a salvação em Zc 8,1-8, apresentando uma leitura exegética desta unidade a partir do cenário de Zc 7,4-14, e demonstrar as inter-relações entre as unidades, construindo uma nova compreensão de Zc 8,1-8 em relação a Zc 7,4-14. A pesquisa considera que embora os textos de Zc 8,1-8 e Zc 7,4-14 possam sugerir, a princípio, uma relação de oposição, existe uma coerência temática, que torna justificável a sequência das duas unidades. A partir desta compreensão a implícita conexão entre Zc 8,1-8 e Zc 7,4-14 explica as relações de tensão presentes nos dois textos. A compreensão conjunta das duas unidades também permite revelar um sentido temático-teológico que evidencia a dinâmica da salvação e repreensão de Deus diante do comportamento de seu povo. Ambas as unidades textuais seguiram a mesma metodologia em suas etapas até o seu desenvolvimento final: os passos essenciais do Método Histórico Crítico, conjugando-os com a análise sincrônica dos textos em sua forma final e canônica. As unidades de Zc 8,1-8 e Zc 7,4-14, quando estudadas em conjunto, mostraram uma afinidade e um sentido teológico percebidos no agir divino diante da resposta da geração pré-exílica e da comunidade do profeta, que parece repetir os padrões do passado. YHWH reprovou o povo da geração passada por seu comportamento obstinado e desobediente (Zc 7,4-14). Por sua vez, ele resgatará novos grupos de exilados, que formarão o novo povo de Deus, pelo comportamento justo e obediente às suas palavras (Zc 8,1-8). / [en] The present survey has as principal purpose to study the salvation in Zech 8:1-8, revealing an exegetical reading of this unit from the scenario of Zech 7:4-14, and to evidence the inter-relations between the units, developing new knowledge of Zech 8:1-8 in relation to Zech 7:4-14. The survey takes into account that although the texts of Zech 8:1-8 and Zech 7:4-14 can promptly come up with a relation of opposition between them, there is a thematic coherence, which makes the sequence of the two units justifiable. From this understanding, one can see that there is a connection between Zech 8:1-8 and Zech 7:4-14, which justifies the tension relations in both texts. The joint understanding of the two units also reveals a thematic-theological sense that highlights the dynamics of salvation and rebuke of God in the face of the behaviour of his people. Both textual units followed the same methodology in their stages until their final development: the essential steps of the historical-critical method, combining them with the synchronic analysis of the texts in their final and canonical form. The units of Zech 8:1-8 and Zech 7:4-14 when studied together showed an affinity and theological sense, which are perceived in divine action in the face of the behaviour of the pre-exilic generation and in divine action before the answer of the community of the prophet, which seems to repeat the patterns from past. YHWH condemned the people of the past generation for their inflexible and rebellious behaviour (Zech 7:4-14). In turn, he will release new groups of exiles, who will create God s new people, through righteous behaviour and submissive to his words (Zech 8:1-8).

[pt] A pesquisa que realizamos fundamenta-se na herança espiritual-carismática de santo Aníbal Maria Di Francia e na doutrina espiritual de santa Teresa de Jesus. Aníbal Maria, através do carisma do Rogate, consagrou sua vida a Deus por meio de uma intensa vida de oração e união a Cristo expressa na caridade em prol dos mais necessitados. Fundou o Instituto das Filhas do Divino Zelo e deu o Rogate como caminho de salvação às suas religiosas e à messe que lhes é confiada. O fundador buscou iluminação para sua vida e para a vida de seu Instituto na espiritualidade carmelita. Em muitos de seus escritos aponta para os santos carmelitas como modelo de vida espiritual e apostólica. Dentre estes, damos destaque à proximidade com santa Teresa de Jesus, doutora da Igreja. Nos escritos da santa de Ávila, Aníbal encontra aspectos que impulsionam a espiritualidade e missão do Rogate. No percurso deste trabalho evidenciamos alguns destes aspectos que incidiram na vida do fundador e que hoje incidem diretamente na vida espiritual-carismática da Filha do Divino Zelo, ressignificando e iluminando o processo de conformação a Cristo dessas religiosas. Destacamos: a oração em santa Teresa, sua profunda contemplação sobre a Sagrada Humanidade de Cristo, o Matrimônio Espiritual, a caridade como reflexo do profundo trato de Amizade com o Divino Esposo, o amor à eucaristia e a Maria. Elementos que colaboram para que a Filha do Divino Zelo esteja sempre mais unida ao Divino Esposo e com Ele possa entregar a própria vida pela salvação das almas e para que a Ele se juntem sempre mais fortes amigos. / [en] The study we carry out is based on the spiritual-charismatic heritage of Saint Hannibal Mary Di Francia and on the spiritual doctrine of Saint Teresa of Jesus. Hannibal, through the charism of Rogate, consecrated his life to God through an intense life of prayer and union with Christ expressed in charity for the most needy. He founded the Institute of the Daughters of Divine Zeal and offered the Rogate as a way of salvation to his sisters and to the duty that is entrusted to them. The founder sought enlightenment for his life and for the life of his Institute in Carmelite spirituality. In many of his writings, he demonstrates the Carmelite saints as a model of spiritual and apostolic life. Among these, we highlight the proximity to St. Teresa of Jesus, Doctor of the Church. In the writings of the Saint of Avila, Hannibal finds aspects that boost Rogate s spirituality and mission. In the course of this study, we highlight some of these aspects that influenced the life of the founder and which today directly affect the spiritual-charismatic life of the Daughter of Divine Zeal, redefining and illuminating the process of conformation to Christ of these nuns. We highlight: prayer aspects in Saint Teresa, her profound contemplation of the Sacred Humanity of Christ, the Spiritual Marriage, charity as a reflection of the profound treatment of Friendship with the Divine Spouse, the love for the Eucharist and Mary. All these listed elements have collaborated so that the Daughter of the Divine Zeal is always more united to the Divine Spouse and with Him can surrender his own life for the salvation of souls in order to allow potential friends to seek God.