[pt] No livro dos doze, Ageu é o segundo em extensão perdendo apenas para Abdias. Neste pequeno livro, constituído de apenas dois capítulos, está uma mensagem que busca animar os construtores do templo pós-exílico. O oráculo em Ag 2,1-9 chama a atenção porque demonstra um interesse de YHWH pelo templo. O presente trabalho propõe-se a analisar Ag 2,1-9, com o objetivo de identificar pontos que demonstrem um enunciado escatológico profético e qual a dimensão escatológica do templo pós-exílico. Tal objetivo pôde ser alcançado, após a análise do texto, que tomou por base os aspectos da escatologia vétero-testamentária para identificá-lo como um oráculo escatológico salvífico. / [en] In the book of the twelve, Haggai is the second in a less extent, second only to Abdias. In this small book, consisting of only two chapters, is a message that seeks to encourage the builders of the post-exilic temple. The oracle in Hag 2.1-9 points out the reason why it has an interest in the temple of YHWH. This study proposes to examine Hag 2.1-9, with the aim of identifying points that demonstrate a prophetic eschatological statement and which the eschatological dimension of the post-exilic temple is. Such a goal could be reached after examining the text, which was based on the aspects of eschatology vetero-testamentary to identify him as an oracle eschatological salvation.

[pt] A pesquisa é realizada sobre o texto de Lc 18,9-14 com uma aproximação da análise pragmático-linguística. O estudo parte do exame do termo justificado (Lc 18,14). A justificação, conforme propõe o autor sagrado, é uma consequência que Deus atribui ao homem a partir de fora. É acontecimento salvífico, o qual ocorre sem a participação desse sujeito. Para demonstrar isso, o presente estudo faz um recorte entre as personagens componentes do relato lucano: um coletor de impostos e um fariseu, ambos situados num templo a rezar. O fariseu, figura representativa do judeu observante das prescrições religiosas e por sua interpretação formalista da lei. A figura do coletor de impostos é frequentemente associada à categoria social dos pecadores. Merece destaque a utilização do termo dar graças (Lc 18,11) pelo hagiógrafo lucano, verbalizado pelo fariseu por razões discutíveis: Porque não sou como os outros homens: gananciosos, injustos, adúlteros; e nem como este coletor de impostos (Lc 18,11d-e). Já o coletor de impostos ao se reconhecer pecador e sem apresentar qualidades que pudessem comprar sua justificação, confia apenas na graciosa misericórdia de Deus. Tendo como auxílio a análise pragmático-linguística, a justificação acontece de um modo imerecido, incondicionado, desmedido, incomensurável da parte de Deus que conhece a precariedade e falência humanas. A apreciação valoriza o estudo diacrônico, fazendo uma interface com os estudos sincrônicos e análises intertextuais. Ao empregar o verbo justificado, o autor o faz de modo consciente e coerente para com os que se encontram em situação de fragilidade, o que demonstra um estilo narrativo próprio. / [en] The research is carried out on the text of Lc 18,9-14 with an approach to pragmatic-linguistic analysis. The study begins by examining the term justified (Luke 18,14). Justification, as proposed by the sacred author, is a consequence that God attributes to man from outside. It is a salvific event, which occurs without the participation of this subject. To demonstrate this, the present study takes a look at the characters that make up the Lucan story: a tax collector and a Pharisee, both situated in a temple praying. The Pharisee, representative figure of the Jew observing religious prescriptions and for his formalistic interpretation of the law. The figure of the tax collector is often associated with the social category of sinners. The use of the term giving thanks (Luke 18,11) by the Lucan hagiographer, verbalized by the Pharisee for debatable reasons, is worth highlighting: For I am not like other men: greedy, unjust, adulterers; nor like this tax collector (Luke 18,11d-e). The tax collector, on the other hand, recognizing himself as a sinner and without presenting qualities that could buy his justification, trusts only in the gracious mercy of God. Using pragmatic-linguistic analysis as an aid, justification occurs in an undeserved, unconditioned, disproportionate, immeasurable way on the part of God who knows human precariousness and failure. Appreciation values diachronic study, making an interface with synchronic studies and intertextual analyses. When using the verb justified, the author does so in a conscious and coherent way towards those who find themselves in a fragile situation, which demonstrates his own narrative style.