Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Parmi les théologiens catholiques contemporains, il en est deux qui se distinguent pour avoir contribué singulièrement à l'approfondissement de l'ecclésiologie moderne : Yves Congar et Hans Urs von Balthasar. L'un comme l'autre, chacun dans sa propre perspective, a médité, réfléchi et systématisé pour sa part la place de la Vierge Marie dans la structure de l'Église. Les deux exposent les aspects théoriques aussi bien que pastoraux. Déterminer ces aspects a constitué le premier objectif de notre travail. Nous avons voulu non seulement présenter l'originalité de chaque approche, mais également identifier quelques présupposés philosophiques sur lesquels reposent deux concepts ecclésiologiques en considérant les principes méthodologiques propres aux deux auteurs. La problématique de l'Église comme «personne» et le thème de la sainteté de l'Église ont été deux sujets majeurs du dialogue que nous avons étudié. Le second objectif consistait à situer notre recherche et ses conclusions dans le contexte du pluralisme théologique.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

L’objet de la présente recherche est la lecture de Mt 11, 28-30 dans les sermons 69 et 70 de saint Augustin. Par la méthode de l’analyse rhétorique, nous cherchons à montrer en quoi la perspective chrétienne a modifié le discours de la tradition classique. En mettant en relief les principaux éléments de la rhétorique classique, l’étude expose une forme d’argumentation basée sur la Bible et appelée « orchestration scripturaire ». Ce faisant, même si Augustin traite de sujets sublimes, son style s’apparente à celui du Sermo htmilis. Dans ce contexte, Mt 11, 28-30 permet de dégager la théologie sous-jacente à ces prédications, par la via humilitatis : chemin d’Incamation et voie de salut pour le chrétien. Par ailleurs, l’intérêt porté au cadre historique et aux parallèles avec des œuvres de la même époque s’avère une piste de choix pour favoriser la datation des écrits et l’interprétation des textes.

Le but de notre recherche est de mettre en évidence le rôle original du réformateur Huldrych Zwingli (1484-1531) dans la transformation du sens théologique du sacrement de la Cène. Pour ce faire, nous exposons l'essentiel de sa théologie générale et sacramentaire pour en déduire sa théologie de la Cène. Nous adoptons une approche historico-critique qui nous permet d'analyser la démarche théologique de Zwingli avec un regard du vingt-et-unième siècle. Ceci nous permet de découvrir que Zwingli, rejetant la transsubstantiation catholique et la consubstantiation luthérienne, situe les paroles d'institution du sacrement de la Cène dans la prescription du mémorial: « Faites ceci en mémoire de moi ». Ainsi, pour Zwingli, ce qui confère à la Cène son statut de sacrement est, d'une part, la prescription du Christ et, d'autre part, le pain et le vin consommés sacramentellement et spirituellement par l'assemblée réunie dans la « vraie » foi en Christ Sauveur.

Organisés autour d'une chronologie épiscopale qui remonte aux origines chrétiennes du diocèse, les Gestes des évêques d'Auxerre mettent par écrit la mémoire de l'Église locale et en particulier celle des évêques. Le genre littéraire se prête également à différentes analyses. Le présent mémoire propose de retenir la première rédaction du texte comme un moyen de définition et de différenciation sociale entre évêques et laïcs. D'où l'idée selon laquelle le texte transmet un modèle d'évêque idéal aux successeurs du siège épiscopal et à la société contemporaine. C'est le constat que l'on tire de l'insistance du récit sur l'image de l'évêque dont on souligne le dévouement, les qualités et la sainteté. De même, l'évêque apparaît dans le récit comme le personnage le plus important de la communauté. Il est au cœur d'un cheminement collectif et d'une transformation fondamentale qui affecte à la fois l'évêque, sa communauté et son espace.

Cette recherche porte sur le problème des terres de la paroisse réformée de Mbouo-Ngwinké au Cameroun. Cette paroisse s’étend sur plusieurs hectares. Ses membres sont en majeure partie des femmes issues de foyers polygames dont la seule source de revenu est la petite agriculture provenant du travail rudimentaire de la terre. La terre de nos jours constitue pour la plupart des Églises une richesse ; tel n’est pas le cas de cette paroisse, qui est très pauvre. Il s’agit ici de comprendre avec les paroissiens comment une paroisse nantie de terres peut être si pauvre. Dans une perspective de théologie pratique, le but de cette recherche est de voir comment les paroissiens réfléchissent au rapport à leur terre dans une perspective de foi, et quelles voies de développement ils entrevoient. Pour conduire cette recherche, j’ai utilisé la méthode d’analyse socio-littéraire de textes bibliques. C’est une méthode qui combine analyse narrative et analyse sociologique. Cette méthode a été expérimentée tant sur les verbatim recueillis auprès de quelques paroissiens dans le cadre d’ateliers bibliques, que sur les textes bibliques eux-mêmes. Une corrélation critique a ensuite été opérée entre ces deux analyses. Au terme de la recherche, la terre est apparue comme un don de Dieu, le fruit d’une grâce. Cette grâce mérite en retour des gestes de reconnaissance, d’action de grâce. Elle peut être conservée si les commandements de Dieu sont observés ; mais elle peut également faire défaut si l’être humain n’est pas fidèle. La terre est donc à la fois un lieu de bénédiction et de malédiction, dépendamment de la liberté de l’homme. L’homme est cependant libre de bien gérer les fruits de la terre. C’est la raison pour laquelle une éthique de gestion et une éthique de vie communautaire sont indispensables pour la paroisse. Il s’ensuit un appel à la communion fraternelle et à l’égalité entre les paroissiens, hommes et femmes sans distinction. Tout au long de la recherche, la terre a été identifiée à la communauté chrétienne elle-même. Des pistes de développement ont été explorées. Il appartient maintenant aux paroissiens de les expérimenter sous la conduite du Seigneur.

Cette étude historique, sur la réception kérygmatique du concile Vatican II dansl’Église de Saint-Boniface, ouvre un nouveau champ d’étude dans le domaine de l’Églisecanadienne et de Vatican II. Elle nous permet de voir la contribution originale d’un desPères du Concile canadiens, Mgr Maurice Baudoux, dans la promotion et la mise en œuvredes réformes conciliaires dans son diocèse durant les années du Concile (1962-1965) et lespremières années postconciliaires (1966-1968). Par les efforts de Baudoux et de ses prochescollaborateurs, une première réception de Vatican II se définit à Saint-Boniface etVaggiornamento conciliaire réussit à prendre progressivement forme dans les activitéspastorales de cette Église particulière de l’Ouest canadien.

« Cette étude des églises successives du faubourg Saint-Jean s'ouvre sur la présentation d'un architecte: Charles-Philippe-Ferdinand Baillairgé, et sur celle de l'évolution d'un faubourg: le faubourg Saint- Jean, afin de situer l'homrne et son oeuvre dans leurs milieux respectifs. L'église du faubourg Saint-Jean revet une importance capitale car, première réalisation religieuse du jeune architecte Baillairgé, alors âgé de vingt et un ans (21) elle est aussi la première église succursale du faubourg. [...] Le deuxième chapitre sera consacré à l'analyse de la première église du faubourg, construite par Charles Baillairgé selon les préceptes du style néo-classique. L'étude des premiers plans soumis à la fabrique Notre-Dame de Québec par le jeune architecte visera à en dégager l'essentiel avant de les comparer â l'édifice réalisé. Les campagnes de construction s'échelonnent sur douze années. Durant cette période s'affirment de façon indéniable les dispositions de Charles Baillairgé â être chef de file d'une nouvelle génération d'architectes. Nous accorderons une attention particulière à l'intention du concepteur; à ce goût qu'il a de la recherche, de la nouveauté, de l'originalité, de la synthèse. [...] Le troisième chapitre permettra d'appréhender l'influence de Charles Baillairgé sur son successeur et disciple Joseph-Ferdinand Peachy. L'église Saint-Jean-Baptiste, première oeuvre de Charles Baillairgé, subit l'incendie du faubourg de 1881. Tout de suite remise en chantier, l'église renaît de ses cendres, malgré de nombreuses difficultés, des mains de Peachy, plus vaste qu'avant. Mais cette nouvelle construction, s'inscrit dans la continuité de l'intention de son premier architecte, Charles Baillairgé. L'étude historique des deux églises nous permet de connaître des tranches de la vie d'un faubourgs et l'évolution de l'architecture québécoise sous le règne de Victoria, reine d'Angleterre (1837-1901). Elle nous aide â comprendre la mutation que cette architecture subit vers 1850-1860 et à donner un sens légitime aux bâtiments d'une architecture dite "Victorienne", dont l'allure "éclectique" constitue en fait un "style" original qui refuse d'être à la remorque de styles venus d'ailleurs et de n'avoir un sens que si l'on peut affirmer que telle composante, tel élément a été copié dans un livre de modèles ou sur un autre bâtiment. [...] Notre méthode aura comme assise une démarche historique. A partir de documents originels, archives, marchés de construction, plans, photographies anciennes, nous établirons des faits. Une fois l'histoire reconstituée, nous procéderons â l'analyse, soit simple, soit comparative pour dégager le sens de l'oeuvre ou du plan et cerner l'évolution et les intentions des architectes. A partir de là, suivant notre intuition, nous donnerons une place privilégiée à l'intention des architectes, plutôt qu'à la recherche des emprunts d'éléments formels du passé escomptant grâce à cette approche trouver le fil conducteur d'une église à l'autre, d'une époque à l'autre, d'un concepteur à l'autre. Selon notre intuition, la conception qu'a Charles Baillairgé de l'architecture, son goût pour la synthèse, serait la pierre de touche, la constante qui conduit à la nouvelle génération d'architectes, à l'utilisation qu'ils font des éléments architecturaux puisés à diverses sources, à l'émergence d'un véritable "style": le style éclectique. »--Pages 1-3