Ética y ciudadanía. 4. Pluralismo y mínimos éticos

Ética y ciudadanía. 5. Ciudadanía, entre la igualdad y la diferencia

Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofía con Mención en Filosofía Moral y Política / Autor no autoriza el acceso a texto completo de su documento. / La presente investigación busca dar cuenta de las condiciones de posibilidad de la articulación de un discurso moderno sobre la imaginación. Realizando un recorrido genealógico desde la phantasía aristotélica a la moderna imaginación, el trabajo se centra en dos aspectos fundamentales para el pensamiento que determinan la emergencia de un sujeto de ley y una expropiación de la potencia del intelecto, elementos decisivos para la devaluación de la imaginación y de la experiencia. En una primera instancia se muestra cómo la imaginación ocupa desde Aristóteles un lugar fundamental para la epistemología y la ética, alcanzando su elaboración más relevante en el pensamiento de Averroes en el siglo XII. La pugna que la teología de Tomás de Aquino sostiene con el Cordobés conduce al reforzamiento de un sujeto punible que hará posible la aparición de la filosofía kantiana. La ley moral es el dispositivo fundamental que articula la aclamación en el que se sostiene la obediencia, que en nuestra época no puede ser comprendida al margen de los medios de comunicación y el espectáculo. Una mirada atenta a las posibilidades que abrió el averroísmo y que cerró para Occidente la teología, puede servir para reinterpretar nuestra época a fin de reencontrar en el propio pensamiento un nuevo lugar para la imaginación. Ésta es una búsqueda epistemológica y ética que intenta abrir paso a la experiencia que una ontología del deber-hacer ha capturado a la potencia del intelecto.

El carácter cognitivista de la ética es introducido por Hegel en el procesoreal y universal del espíritu con las figuras del desengaño trágico y de larelación conflictiva entre estado y sociedad. La referencia a las contradicciones de la conciencia ética confiada en lazos naturales y sociales aparece en Hegel cada vez que él quiere precisar el nexo entre ética y saber en el mundo moderno. Las contradicciones de la conciencia ética indican para él puntos de tránsito a la eticidad fundada en el conocimiento de lo universal. La redefinición de lo ético en el medio del saber conceptual se realiza paraHegel sin embargo sólo mediante la superación e integración de las formaséticas correspondientes a la familia y la sociedad civil en el estado.

La ética de Abelardo puede ser vista como el intento de confeccionar una doctrina de la conciencia moral. Tal intento fue en realidad un proyecto inconcluso en el que Abelardo pretendía demostrar a través de la dialéctica en qué consistía la auténtica moral cristiana sobre la base de su contraste con la tradición filosófica. Este artículo desarrolla las implicancias de ese proyecto desde tres perspectivas (1) situando la postura de Abelardo en el marco de la reflexión ética del siglo XII, (2) caracterizándola como moral de la intención, y (3) señalando su lugar central en la adquisición definitiva del concepto de conciencia en la Edad Media.

A presente dissertação procura identificar quais são os pressupostos éticos do conceito de justiça na tradição clássica, através de um estudo divido em três partes: a primeira vinculada aos elementos de caráter antropológico, a segunda aos condicionamentos de cunho relacional e a terceira destinada propriamente ao estudo dos padrões de reconhecimento. A divisão tripartite é justificada em termos de método, dada a vinculação de cada um dos três capítulos a um autor que lhe é central. O capítulo primeiro situa-se no âmbito das discussões de Robert Spaemann, o segundo na teoria ética da amizade (philia) em Aristóteles e o capítulo final nas recentes formulações da teoria do reconhecimento de Axel Honneth. Ao longo do capítulo dedicado a Robert Spaemann, reflete-se sobre a especial condição humana, a pessoalidade, da qual decorrem as características antropológicas que possibilitam a ação justa. O estudo dedicado à amizade reconhece as características distintivas desta frente à justiça, especialmente no que se refere às limitações que impõe na constituição da relação subseqüente. Por fim, os termos da teoria do reconhecimento são analisados sob a ótica da tradição clássica, reestruturando-se o modelo hegeliano de modo a torná-lo coerente com o modelo antropológico pessoal. O estudo encerra-se com a indicação de quais são os pressupostos éticos identificados. / The paper intends to identify which are the ethical conditions of the concept of justice in the classical tradition, through a study divided in three parts: the first concerning the anthropological elements of such conditioning, the second concerning the relational conditions and the third based on the study of the patterns of recognition. The threefold division is justified in terms of method, considering that each of the three chapters has an author that is central to it. The first chapter is situated on the discussions of Robert Spaemann, the second on the ethical theory of friendship (philia) of Aristotle and the final chapter on the recent formulations of the recognition theory of Axel Honneth. In the chapter dedicated to Robert Spaemann, reflections concerning the special human condition, the personhood, are developed, from which are extracted the anthropological conditions of the just action. The study dedicated to friendship recognizes the distinctive characteristics of such in relation to justice, especially concerning the limitations that imposes on the subsequent relation. At last, the terms of the recognition theory are analyzed under the classical tradition of though, reconstructing the Hegelian model in such a way as to make it coherent to the personal anthropological model. The study ends with the indication of which are the ethical conditions identified.

A presente dissertação procura identificar quais são os pressupostos éticos do conceito de justiça na tradição clássica, através de um estudo divido em três partes: a primeira vinculada aos elementos de caráter antropológico, a segunda aos condicionamentos de cunho relacional e a terceira destinada propriamente ao estudo dos padrões de reconhecimento. A divisão tripartite é justificada em termos de método, dada a vinculação de cada um dos três capítulos a um autor que lhe é central. O capítulo primeiro situa-se no âmbito das discussões de Robert Spaemann, o segundo na teoria ética da amizade (philia) em Aristóteles e o capítulo final nas recentes formulações da teoria do reconhecimento de Axel Honneth. Ao longo do capítulo dedicado a Robert Spaemann, reflete-se sobre a especial condição humana, a pessoalidade, da qual decorrem as características antropológicas que possibilitam a ação justa. O estudo dedicado à amizade reconhece as características distintivas desta frente à justiça, especialmente no que se refere às limitações que impõe na constituição da relação subseqüente. Por fim, os termos da teoria do reconhecimento são analisados sob a ótica da tradição clássica, reestruturando-se o modelo hegeliano de modo a torná-lo coerente com o modelo antropológico pessoal. O estudo encerra-se com a indicação de quais são os pressupostos éticos identificados. / The paper intends to identify which are the ethical conditions of the concept of justice in the classical tradition, through a study divided in three parts: the first concerning the anthropological elements of such conditioning, the second concerning the relational conditions and the third based on the study of the patterns of recognition. The threefold division is justified in terms of method, considering that each of the three chapters has an author that is central to it. The first chapter is situated on the discussions of Robert Spaemann, the second on the ethical theory of friendship (philia) of Aristotle and the final chapter on the recent formulations of the recognition theory of Axel Honneth. In the chapter dedicated to Robert Spaemann, reflections concerning the special human condition, the personhood, are developed, from which are extracted the anthropological conditions of the just action. The study dedicated to friendship recognizes the distinctive characteristics of such in relation to justice, especially concerning the limitations that imposes on the subsequent relation. At last, the terms of the recognition theory are analyzed under the classical tradition of though, reconstructing the Hegelian model in such a way as to make it coherent to the personal anthropological model. The study ends with the indication of which are the ethical conditions identified.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Departamento de Filosofia. / Submitted by Shayane Marques Zica (marquacizh@uol.com.br) on 2011-11-08T18:22:48Z No. of bitstreams: 1 2011_FabianoSabinodeLana.pdf: 900031 bytes, checksum: e4c47c15d26cc055f15d15643c08d4e8 (MD5) / Approved for entry into archive by Leila Fernandes (leilabiblio@yahoo.com.br) on 2012-01-10T10:58:33Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_FabianoSabinodeLana.pdf: 900031 bytes, checksum: e4c47c15d26cc055f15d15643c08d4e8 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-01-10T10:58:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_FabianoSabinodeLana.pdf: 900031 bytes, checksum: e4c47c15d26cc055f15d15643c08d4e8 (MD5) / Este trabalho é uma tentativa de investigar se o que pode ser chamado de uma ― ação ética‖ é compatível com as concepções de ser humano advindas tanto do naturalismo contemporâneo quanto de filosofias existenciais do século XX. Para isso, serão mostradas teses e conclusões de cientistas neodarwinistas e filósofos de diversas escolas, em especial os representantes das correntes existenciais, sobre o comportamento e escolhas do homem. Em particular, haverá investigações sobre (1) a hipótese levantada pelo neodarwinismo de que as atitudes do ser humano são, de alguma maneira, predeterminadas e (2) a possibilidade aparentemente contrária, segundo a qual o homem age perante o vazio da existência. _______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work is an attempt to investigate if the so-called "ethical actions" are compatible with the conceptions of human being arising from contemporary philosophical positions like Naturalism and Existentialism. In order to do so many ideas and conclusions from Neodarwinist cientists and philosophers of different persuasions will be taken into account, in particular the representatives of existentialist trends, concerning human behavior and choice. Specific investigations will be advanced in connection to two main issues: the Neodarwinist idea on human attitudes to be, in some way, pre-determined, and the Existentialist idea, apparently opposed to the other, that human beings act and make choices in the middle of the emptiness of existence.

Este ensayo es una presentación del programade la ética discursiva de Jürgen Habermas,a partir del análisis de los problemas queparecen hacerla necesaria en la actualidad. En una primera parte, se desarrollan los cuatrorasgos principales atribuidos por Habermas adicha ética, en concordané!a con la éticakantiana: la ética discursiva es deontológica,cognitiva, formalista y universa/ista. En lasegunda parte, se presenta este mismo programapartiendo de los análisis fenomenológicosde Strawson y explicando de modo inmanentela necesidad y los limites de una fundamentaciónde las normas morales.

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