Este estudo tem como objetivo mostrar como Nietzsche, ao engendrar a sua metafísica do artista, realiza uma crítica à cultura moderna alemã. Para isto, realizaremos uma genealogia do conceito de descarga (Entladung), no qual Nietzsche caracteriza sua noção de trágico. Inicialmente, mostraremos que nas conferências O Drama Musical Grego e Sócrates e a Tragédia a noção de trágico em Nietzsche se apresenta no termo êxtase (ecstase). Esta concepção muda com o amadurecimento conceitual da metafísica do artista de Nietzsche a partir do distanciamento do pensamento de Schopenhauer. Assim, em A Visão Dionisíaca do Mundo, o termo Entladung já é empregado, no lugar da noção ecstase. Por sua vez, em O Nascimento da Tragédia, o jovem filólogo associa o termo Entladung ao conceito de Uno Primordial, apresentando de maneira mais acabada sua metafísica. Neste percurso genealógico, pretendemos mostrar que o desenvolvimento da metafísica do artista está atrelado a uma crítica à cultura moderna alemã através de uma associação de sua concepção de trágico ao conceito de catarse (katharsis) aristotélico. / This study aims to show how Nietzsche, engendering his metaphysics of the artist, performs a critique of modern German culture. For this purpose, we will execute a genealogy of the concept of discharge (Entladung), in which Nietzsche characterizes his tragic notion. Initially, we will show that in the conferences \"The Greek Music Drama\" and \"Socrates and Tragedy\" the tragic notion in Nietzsche is presented in the term ecstasy (ecstase). This notion changes with the conceptual maturity of Nietzsches metaphysics of the artist due to his distancing from Schopenhauer\'s thought. Thus, in \"Dionysian Vision of the World\" the term Entladung is already employed replacing the notion of ecstase. In turn, in \"The Birth of Tragedy,\" the young philologist associates the term Entladung to the concept of Primordial One, presenting his metaphysics in a most complete way. In this genealogical journey, we intend to show that the development of the metaphysics of the artist is linked to a critique of modern German culture through a combination of his tragic notion with the concept of Aristotelian catharsis (katharsis).

Este estudo tem como objetivo mostrar como Nietzsche, ao engendrar a sua metafísica do artista, realiza uma crítica à cultura moderna alemã. Para isto, realizaremos uma genealogia do conceito de descarga (Entladung), no qual Nietzsche caracteriza sua noção de trágico. Inicialmente, mostraremos que nas conferências O Drama Musical Grego e Sócrates e a Tragédia a noção de trágico em Nietzsche se apresenta no termo êxtase (ecstase). Esta concepção muda com o amadurecimento conceitual da metafísica do artista de Nietzsche a partir do distanciamento do pensamento de Schopenhauer. Assim, em A Visão Dionisíaca do Mundo, o termo Entladung já é empregado, no lugar da noção ecstase. Por sua vez, em O Nascimento da Tragédia, o jovem filólogo associa o termo Entladung ao conceito de Uno Primordial, apresentando de maneira mais acabada sua metafísica. Neste percurso genealógico, pretendemos mostrar que o desenvolvimento da metafísica do artista está atrelado a uma crítica à cultura moderna alemã através de uma associação de sua concepção de trágico ao conceito de catarse (katharsis) aristotélico. / This study aims to show how Nietzsche, engendering his metaphysics of the artist, performs a critique of modern German culture. For this purpose, we will execute a genealogy of the concept of discharge (Entladung), in which Nietzsche characterizes his tragic notion. Initially, we will show that in the conferences \"The Greek Music Drama\" and \"Socrates and Tragedy\" the tragic notion in Nietzsche is presented in the term ecstasy (ecstase). This notion changes with the conceptual maturity of Nietzsches metaphysics of the artist due to his distancing from Schopenhauer\'s thought. Thus, in \"Dionysian Vision of the World\" the term Entladung is already employed replacing the notion of ecstase. In turn, in \"The Birth of Tragedy,\" the young philologist associates the term Entladung to the concept of Primordial One, presenting his metaphysics in a most complete way. In this genealogical journey, we intend to show that the development of the metaphysics of the artist is linked to a critique of modern German culture through a combination of his tragic notion with the concept of Aristotelian catharsis (katharsis).

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:30:23Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo2475_1.pdf: 660359 bytes, checksum: 55c72b96016ec666d7564f68e58bd13b (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2011 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Estudo sobre a poética xamânica de Roberto Piva, centrado nos livros Ciclones e Estranhos Sinais de Saturno. Averiguação do cosmos poético do autor originado nas visões alucinatórias e investigação do êxtase como técnica do exercício poético. Análise das formas e símbolos que compõem a escritura poética e visionária do autor e discussão das reverberações e vínculos entre a figura do xamã e do poeta, além da pesquisa das possibilidades de fulgurações do pensamento mítico na contemporaneidade. Estudo da poética xamânica como método de combate às forças castradoras da mentalidade racionalista e tecnocrática, além de instrumento viabilizador de um erotismo sagrado e catalisador da poesia como poder curativo

O êxtase místico costuma ser estudado a partir da análise de rituais de incorporação, possessão de espiritos, transe de curanderia e outros processos que não raro envolvem música para propiciar estados alterados de consciência. Considerando que os rituais sufis integram música, dança e poesia com propósito extático, este trabalho aborda a relação entre a poesia e a dança mística em Rumi e Hafiz, propondo uma metodologia que utiliza noções de linguagem da dança para a análise de poemas. / The mystical ecstasy is usually studied from the analysis of rituals of incorporation, possession of spirits, trance curanderia and other processes that often involve music to provide altered states of consciousness. Whereas Sufi rituals integrate music, dance and poetry with purpose ecstatic, this work addresses the relationship between poetry and mystical dance in Rumi and Hafiz proposing a methodology that uses notions of dance language for analyzing poems.

O êxtase místico costuma ser estudado a partir da análise de rituais de incorporação, possessão de espiritos, transe de curanderia e outros processos que não raro envolvem música para propiciar estados alterados de consciência. Considerando que os rituais sufis integram música, dança e poesia com propósito extático, este trabalho aborda a relação entre a poesia e a dança mística em Rumi e Hafiz, propondo uma metodologia que utiliza noções de linguagem da dança para a análise de poemas. / The mystical ecstasy is usually studied from the analysis of rituals of incorporation, possession of spirits, trance curanderia and other processes that often involve music to provide altered states of consciousness. Whereas Sufi rituals integrate music, dance and poetry with purpose ecstatic, this work addresses the relationship between poetry and mystical dance in Rumi and Hafiz proposing a methodology that uses notions of dance language for analyzing poems.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:21:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lindines Gomes de Barros.pdf: 1639739 bytes, checksum: abb8e1a179cc0baeb81d0e0a8e966ae8 (MD5) Previous issue date: 2013-06-03 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This thesis provides a reading through the fields of social sciences, of the philosophical concepts that compose the subject erotic and orgiastic in the thought and the narrative work - out with the paradigm of civilization of Georges Bataille: eroticism, ecstasy, inner experience, excess, transgression, and solar anus. This thinker, whose works deal with an erotic intention stigmatized as both pornographic and disconcerting because it subverts the concepts of reality and normality, constituted our main theoretical and literary "corpus". Bataille proposes a decomposition of the paradigm of civilizing rationality thanks to the idiosyncratic and obscure rhythms that form his erotic subject, with impure and imperfect subjectivities. In this discussion, we address his vision that consists in eroticism recognized as an inner experience, not subdued to regulation or discipline. This type of experience causes a kind of not-knowing, which reproduces the configuration of wild singularities proposed by Foucault and related to what cannot be assimilated by institutions and cultures. The characters in his literary narrative allow us to observe and define the erotic subject at the intersection between ecstasy and inner experience. They are convulsive bodies emerging from vertigo. Impregnated with this problem, they bring Eros sovereignty with elements of tragic eroticism and of horror that plunge the subject into the unknowable and the rationalizing inapprehensible. What we question in his mind is the challenge of thinking the abject and the excremental, that escape deterministic reasoning and release the vision of contemplative ecstasy by dispelling the significant determinants and the pedagogization that intertwine the social fabric.. The thesis will present his position deliberately at the fringe, which aimed to upset the established order in theology and science. It will reveal the orgiastic itinerary created by Bataille and characterized by economy of outlay, excess, anguish, ecstasy, eroticism, inner experience and concerns. Such a philosophical intent proposes a thought of waste, consumption and reasoning that release from the human condition / Esta tese estabelece uma leitura, no campo das ciências sociais, dos conceitos filosóficos: erotismo, êxtase, experiência interior, excesso, transgressão e ânus solar, que compõem o orgiástico sujeito erótico no pensamento e na narrativa romanescas do pensador Georges Bataille, que rompe com o paradigma civilizatório. O autor constitui nosso principal corpus teórico e literário, cujas obras, estão envolvidas numa concepção erótica estigmatizada como pornográfica e desconcertante, por subverter os conceitos de normalidade e realidade. Ele propõe uma decomposição do paradigma da racionalidade civilizatória, aos ritmos idiossincráticos e obscuros que compõem o sujeito erótico batailliano, com subjetividades impuras e imperfeitas . Nessa discussão conferimos o seu olhar constituinte de uma eroticidade, reconhecida enquanto experiência interior, não submetida à normatização e ao disciplinamento. Tal natureza de experiência, provoca uma espécie de não-saber, refletindo a configuração das singularidades selvagens, propostas em Foucault, relacionadas com aquilo ainda inassimilável pelas instituições e pelas culturas. Em sua narrativa literária, os personagens nos permitem observar e margear o sujeito erótico constituído no cruzamento entre o êxtase com a experiência interior. São corpos convulsivos que emergem da vertigem. Impregnados nessa problematicidade, trazem a soberania de Eros com elementos de um erotismo trágico e de horror, que mergulham o sujeito batailliano no incognoscível e no desentendimento racionalizante. O que interrogamos em seu pensamento é o desafio de pensar o que é abjeto e excremental, que escapa da razão determinista e liberta a visão da estaticidade contemplativa, dissipando significados determinantes e a pedagogização dos sentidos que entretece os tecidos sociais. A tese apresentará a sua posição nas margens, de modo a provocar desacomodações teológicas e cientifizantes. Revelará o itinerário orgiástico concebido por Bataille, tomado pela economia do dispêndio, excesso, angústias, êxtases, erotismos, experiência interior e inquietações. Tal concepção filosófica propõe um pensar do desperdício, da consumação e do raciocínio obsessivo que instaura uma libertação da condição humana

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:54:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lindines Gomes de Barros.pdf: 1639739 bytes, checksum: abb8e1a179cc0baeb81d0e0a8e966ae8 (MD5) Previous issue date: 2013-06-03 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This thesis provides a reading through the fields of social sciences, of the philosophical concepts that compose the subject erotic and orgiastic in the thought and the narrative work - out with the paradigm of civilization of Georges Bataille: eroticism, ecstasy, inner experience, excess, transgression, and solar anus. This thinker, whose works deal with an erotic intention stigmatized as both pornographic and disconcerting because it subverts the concepts of reality and normality, constituted our main theoretical and literary "corpus". Bataille proposes a decomposition of the paradigm of civilizing rationality thanks to the idiosyncratic and obscure rhythms that form his erotic subject, with impure and imperfect subjectivities. In this discussion, we address his vision that consists in eroticism recognized as an inner experience, not subdued to regulation or discipline. This type of experience causes a kind of not-knowing, which reproduces the configuration of wild singularities proposed by Foucault and related to what cannot be assimilated by institutions and cultures. The characters in his literary narrative allow us to observe and define the erotic subject at the intersection between ecstasy and inner experience. They are convulsive bodies emerging from vertigo. Impregnated with this problem, they bring Eros sovereignty with elements of tragic eroticism and of horror that plunge the subject into the unknowable and the rationalizing inapprehensible. What we question in his mind is the challenge of thinking the abject and the excremental, that escape deterministic reasoning and release the vision of contemplative ecstasy by dispelling the significant determinants and the pedagogization that intertwine the social fabric.. The thesis will present his position deliberately at the fringe, which aimed to upset the established order in theology and science. It will reveal the orgiastic itinerary created by Bataille and characterized by economy of outlay, excess, anguish, ecstasy, eroticism, inner experience and concerns. Such a philosophical intent proposes a thought of waste, consumption and reasoning that release from the human condition / Esta tese estabelece uma leitura, no campo das ciências sociais, dos conceitos filosóficos: erotismo, êxtase, experiência interior, excesso, transgressão e ânus solar, que compõem o orgiástico sujeito erótico no pensamento e na narrativa romanescas do pensador Georges Bataille, que rompe com o paradigma civilizatório. O autor constitui nosso principal corpus teórico e literário, cujas obras, estão envolvidas numa concepção erótica estigmatizada como pornográfica e desconcertante, por subverter os conceitos de normalidade e realidade. Ele propõe uma decomposição do paradigma da racionalidade civilizatória, aos ritmos idiossincráticos e obscuros que compõem o sujeito erótico batailliano, com subjetividades impuras e imperfeitas . Nessa discussão conferimos o seu olhar constituinte de uma eroticidade, reconhecida enquanto experiência interior, não submetida à normatização e ao disciplinamento. Tal natureza de experiência, provoca uma espécie de não-saber, refletindo a configuração das singularidades selvagens, propostas em Foucault, relacionadas com aquilo ainda inassimilável pelas instituições e pelas culturas. Em sua narrativa literária, os personagens nos permitem observar e margear o sujeito erótico constituído no cruzamento entre o êxtase com a experiência interior. São corpos convulsivos que emergem da vertigem. Impregnados nessa problematicidade, trazem a soberania de Eros com elementos de um erotismo trágico e de horror, que mergulham o sujeito batailliano no incognoscível e no desentendimento racionalizante. O que interrogamos em seu pensamento é o desafio de pensar o que é abjeto e excremental, que escapa da razão determinista e liberta a visão da estaticidade contemplativa, dissipando significados determinantes e a pedagogização dos sentidos que entretece os tecidos sociais. A tese apresentará a sua posição nas margens, de modo a provocar desacomodações teológicas e cientifizantes. Revelará o itinerário orgiástico concebido por Bataille, tomado pela economia do dispêndio, excesso, angústias, êxtases, erotismos, experiência interior e inquietações. Tal concepção filosófica propõe um pensar do desperdício, da consumação e do raciocínio obsessivo que instaura uma libertação da condição humana

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MarceloAlvesDntas2.pdf: 1731029 bytes, checksum: ac1853c62368a4a7f5f3ba6d78817d2d (MD5) Previous issue date: 2014-10-20 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This dissertation has its purpose on the texts of the book of Revelation chapters 4 and 5. Their source of research belongs to the Jewish Mysticism. This way of examination echoes today in studies of apocalyptic mysticism and the visionary ecstasy relating to the context of Judaism and primitive Christianity, on authors such as Christopher Rowland, Alan Segal, C.R.A. Morray - Jones and John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A.S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher Louis, Florentino Garcia Martinez among others; but these authors align themselves to the Gershom Scholems initial research results on Jewish Mysticism, and also to the latest developments in this subject. Nogueira mentions that Scholem was who actually used this mysticism to produce the key for heavenly ascent stories present on apocalypses of the last two centuries b.C. and also to the first two centuries a.D. In fact, Scholem was who initiated the Jewish mysticism academic discussion in his book Major Trends in Jewish Myticism in 1941. Strengthening the tradition of these studies are the findings of the Qumran manuscript, such as the Songs of the Sabbath Sacrifice, a thirteen songs composition, also called angelic liturgy, that has contributed to the research development as well as supporting the Scholem arguments. Among the Qumran manuscripts a hymn fragment called 4Q405 brought to the acquaintance the terminology Merkaváh, wherein angels praise the Chariot Throne image mentioned in the first chapter of the book of Ezekiel. It was identified on that the Qumran community syncretism regarding the song of angels with other ideas about their duties, being a common characteristic of Maasseh Merkavah traditions - Divine Throne Chariot tasks. Thus, the research follows the presupposed by Rowland that the texts of Revelation 4 and 5 have in their narrative a basic similarity to the liturgy described in the traditions of the first century Judaism apocalyptic mysticism, as well as on Qumran texts, mainly in 4Q405 fragment. According to Nogueira Ezekiel chapter 1 is considered the key to the Judaism mysticism tradition, therefore also being a central element of the Johns Apocalypse, the main visionary of Christianity. The research includes the approach of texts considered the ones that established (Ezekiel 1, Isaiah 6, Daniel 7, I Enoch 14), the analysis of the Qumran texts, as the complex of 13 Sabbatical Songs related to worship in the celestial sanctuary. The apocalyptic is thus understood as a kind of mystical literature, whose images reflect the writings that, by means of the visionary ascent to heaven and the contemplation of Gods Throne pull the curtain certain tradition of the 1st. century. Therefore, it can be also interpret the chapters 4 and 5 of Revelation as a mystical text, with similar content to the Jewish apocalyptic texts, and perhaps with a similar type of religious experience. / Esta dissertação tem por objeto analisar os textos do livro do Apocalipse capítulos 4 e 5. As fontes de pesquisa pertencem às tradições do Misticismo Judaico. Esta linha, hoje ecoa em estudos do misticismo apocalíptico e do êxtase visionário relativo ao contexto do judaísmo e cristianismo primitivos, em autores tais como: Christopher Rowland, Alan Segal, C. R. A. Morray-Jones e John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A. S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher-Louis, Florentino García Martínez dentre outros; sendo que, estes autores se alinham aos resultados das pesquisas iniciais de Gershom Scholem sobre o Misticismo Judaico, e aos desenvolvimentos mais recentes neste âmbito. Nogueira1 menciona que foi Scholem quem realmente usou este misticismo para produzir a chave das histórias de ascensão celestial presentes nos apocalipses dos últimos dois séculos a.C. e dos primeiros dois séculos d.C. Foi Scholem, na verdade, quem iniciou a discussão acadêmica dos místicos judaicos em seu livro Major Trends in Jewish Myticism - Principais Tendências no Misticismo Judaico em 1941. Corroborando com a tradição destes estudos se encontram as descobertas dos manuscritos de Qumran, como a dos Cânticos do Sacrifício Sabático, uma composição de treze cânticos, também chamada de liturgia angélica, e que tem contribuído para o desenvolvimento das pesquisas, bem como sustentado os argumentos de Scholem. Dentre os manuscritos de Qumran há um fragmento de hinos denominado 4Q405, que trouxe ao conhecimento a terminologia Merkaváh, em que anjos louvam a imagem do Trono da Carruagem citado no primeiro capítulo do livro de Ezequiel. Identificou-se nestes o sincretismo da comunidade de Qumran acerca do canto dos anjos com outras ideias sobre os deveres dos mesmos, sendo uma característica comum às tradições da Ma asseh Merkaváh - (Trabalhos do Divino Trono/Carruagem). 1 NOGUEIRA, Sebastiana M. Silva. 2 Coríntios 12 e o Misticismo Judaico (Os Quatro que Entraram no Pardes). Oracula, 2012 p.04. Assim, a pesquisa segue os pressupostos de Rowland2, de que os textos do Apocalipse 4 e 5 possuem em sua narrativa uma semelhança básica com a liturgia descrita nas tradições do misticismo apocalíptico do judaísmo no I século, bem como em textos de Qumran, principalmente no fragmento 4Q405. Conforme Nogueira3 Ezequiel capítulo 1 é considerado chave desta tradição mística do judaísmo, sendo, também um elemento central do Apocalipse de João, o principal visionário do cristianismo. Assim, a pesquisa inclui a aproximação dos textos considerados fundantes, sendo: (Isaías 6; Ezequiel 1; Daniel 7; I Enoque 14), junto aos textos de Qumran, como o complexo dos 13 Cânticos Sábaticos relacionados ao culto no santuário celestial. A apocalíptica pode ser assim compreendida como um tipo de literatura mística, cujas imagens se conjecturam nos escritos que, por meio da ascensão do visionário aos céus e a contemplação do trono de Deus, descortinam uma determinada tradição do judaísmo antigo. Desta forma podemos também interpretar os capítulos 4 e 5 do Apocalipse como texto místico, de conteúdos similares aos dos textos apocalípticos judaicos, e talvez até com um tipo de experiência religiosa análoga.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MarceloAlvesDntas2.pdf: 1731029 bytes, checksum: ac1853c62368a4a7f5f3ba6d78817d2d (MD5) Previous issue date: 2014-09-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation has its purpose on the texts of the book of Revelation chapters 4 and 5. Their source of research belongs to the Jewish Mysticism. This way of examination echoes today in studies of apocalyptic mysticism and the visionary ecstasy relating to the context of Judaism and primitive Christianity, on authors such as Christopher Rowland, Alan Segal, C.R.A. Morray - Jones and John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A.S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher - Louis, Florentino García Martínez among others; but these authors align themselves to the Gershom Scholems initial research results on Jewish Mysticism, and also to the latest developments in this subject. Nogueira mentions that Scholem was who actually used this mysticism to produce the key for heavenly ascent stories present on apocalypses of the last two centuries b.C. and also to the first two centuries a.D. In fact, Scholem was who initiated the Jewish mysticism academic discussion in his book Major Trends in Jewish Myticism in 1941. Strengthening the tradition of these studies are the findings of the Qumran manuscript, such as the Songs of the Sabbath Sacrifice, a thirteen songs composition, also called angelic liturgy, that has contributed to the research development as well as supporting the Scholem arguments. Among the Qumran manuscripts a hymn fragment called 4Q405 brought to the acquaintance the terminology Merkaváh, wherein angels praise the Chariot Throne image mentioned in the first chapter of the book of Ezekiel. It was identified on that the Qumran community syncretism regarding the song of angels with other ideas about their duties, being a common characteristic of Maasseh Merkavah traditions - (Divine Throne / Chariot tasks). Thus, the research follows the presupposed by Rowland that the texts of Revelation 4 and 5 have in their narrative a basic similarity to the liturgy described in the traditions of the first century Judaism apocalyptic mysticism, as well as on Qumran texts, mainly in 4Q405 fragment. According to Nogueira Ezekiel chapter 1 is considered the key to the Judaism mysticism tradition, therefore also being a central element of the Johns Apocalypse, the main visionary of Christianity. The research includes the approach of texts considered the ones that established Ezekiel 1, Isaiah 6, Daniel 7, I Enoch 14, the analysis of the Qumran texts, as the complex of 13 Sabbatical Songs related to worship in the celestial sanctuary. The apocalyptic is thus understood as a kind of mystical literature, whose images reflect the writings that, by means of the visionary ascent to heaven and the contemplation of Gods Throne pull the curtain certain tradition of the 1st. century. Therefore, it can be also interpret the chapters 4 and 5 of Revelation as a mystical text, with similar content to the Jewish apocalyptic texts, and perhaps with a similar type of religious experience. / Esta dissertação tem por objeto analisar os textos do livro do Apocalipse capítulos 4 e 5. As fontes de pesquisa pertencem às tradições do Misticismo Judaico. Esta linha, hoje ecoa em estudos do misticismo apocalíptico e do êxtase visionário relativo ao contexto do judaísmo e cristianismo primitivos, em autores tais como: Christopher Rowland, Alan Segal, C. R. A. Morray-Jones e John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A. S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher-Louis, Florentino García Martínez dentre outros; sendo que, estes autores se alinham aos resultados das pesquisas iniciais de Gershom Scholem sobre o Misticismo Judaico, e aos desenvolvimentos mais recentes neste âmbito. Nogueira1 menciona que foi Scholem quem realmente usou este misticismo para produzir a chave das histórias de ascensão celestial presentes nos apocalipses dos últimos dois séculos a.C. e dos primeiros dois séculos d.C. Foi Scholem, na verdade, quem iniciou a discussão acadêmica dos místicos judaicos em seu livro Major Trends in Jewish Myticism - Principais Tendências no Misticismo Judaico em 1941. Corroborando com a tradição destes estudos se encontram as descobertas dos manuscritos de Qumran, como a dos Cânticos do Sacrifício Sabático, uma composição de treze cânticos, também chamada de liturgia angélica, e que tem contribuído para o desenvolvimento das pesquisas, bem como sustentado os argumentos de Scholem. Dentre os manuscritos de Qumran há um fragmento de hinos denominado 4Q405, que trouxe ao conhecimento a terminologia Merkaváh, em que anjos louvam a imagem do Trono da Carruagem citado no primeiro capítulo do livro de Ezequiel. Identificou-se nestes o sincretismo da comunidade de Qumran acerca do canto dos anjos com outras ideias sobre os deveres dos mesmos, sendo uma característica comum às tradições da Maasseh Merkaváh Trabalhos do Divino Trono/CarruagemAssim, a pesquisa segue os pressupostos de Rowland2, de que os textos do Apocalipse 4 e 5 possuem em sua narrativa uma semelhança básica com a liturgia descrita nas tradições do misticismo apocalíptico do judaísmo no I século, bem como em textos de Qumran, principalmente no fragmento 4Q405. Conforme Nogueira3 Ezequiel capítulo 1 é considerado chave desta tradição mística do judaísmo, sendo, também um elemento central do Apocalipse de João, o principal visionário do cristianismo. Assim, a pesquisa inclui a aproximação dos textos considerados fundantes, sendo: (Isaías 6; Ezequiel 1; Daniel 7; I Enoque 14), junto aos textos de Qumran, como o complexo dos 13 Cânticos Sábaticos relacionados ao culto no santuário celestial. A apocalíptica pode ser assim compreendida como um tipo de literatura mística, cujas imagens se conjecturam nos escritos que, por meio da ascensão do visionário aos céus e a contemplação do trono de Deus, descortinam uma determinada tradição do judaísmo antigo. Desta forma podemos também interpretar os capítulos 4 e 5 do Apocalipse como texto místico, de conteúdos similares aos dos textos apocalípticos judaicos, e talvez até com um tipo de experiência religiosa análoga.

O primeiro objetivo do presente estudo, de cunho metodológico, foi verificar a viabilidade da realização de uma pesquisa com usuários de ecstasy via internet. A metodologia desenvolvida para o recrutamento e coleta de dados atingiu os objetivos propostos, demonstrando-se viável e profícua, além de apresentar grandes vantagens em relação à coleta de dados presencial. O segundo objetivo foi oferecer subsídio para futuras intervenções de Redução de Danos para o uso de ecstasy. O questionário on-line foi respondido por 1.140 pessoas, primordialmente jovens, com boa formação escolar, inseridos no mercado de trabalho e/ou estudantes, pertencentes às classes socioeconômicas A e B, e poliusuários de drogas. As respostas dos participantes foram descritas estatisticamente e os dados comparados através dos testes t ou chi-quadrado, e analisados por regressão categórica (CatReg) em que se relacionaram os comportamentos de risco associados ao uso de ecstasy com as variáveis independentes relevantes. Os resultados não fundamentam a elaboração de materiais preventivos com direcionamentos específicos, seja para gêneros, para opções sexuais ou para classes socioeconômicas. Indicam, porém, locais privilegiados para a distribuição de material preventivo: ambientes de lazer noturno, festas e eventos ligados à música eletrônica, eventos como paradas comunitárias, e universidades públicas e privadas. São discutidos os principais conteúdos a serem veiculados, tendo sempre como princípio básico a transmissão de informações cientificamente comprovadas. Os dados mostram ainda que é crescente a disponibilidade de ecstasy no Brasil indicando urgência na implantação de um primeiro programa preventivo brasileiro voltado para essa droga. A acolhida e as declarações de interesse dos participantes demonstraram que o projeto inspirou confiabilidade, que existe demanda por intervenções na área e que uma proposta de Redução de Danos teria grande receptividade dos usuários de ecstasy, embora sua implantação dependa do interesse das autoridades responsáveis pela política pública brasileira em relação às drogas ilegais. / One objective of this study was methodological investigating the feasibility of conducting a Web-based survey with ecstasy users. The method developed for participants recruitment and data collection attained the propose proving feasible and fruitful, as well as showing great advantages as compared to personal data collecting. The second objective was to provide subsidies for future Harm Reduction interventions on the use of ecstasy. Participants (N=1.140) were mostly youngsters, with high schooling levels, and currently employed or studying, of A and B social-economic classes, and polydrug users. The data were analyzed using chi-square or t tests and categorical regression (CatReg). The latter evaluated users’ risk behaviors and related them to relevant independent variables. The results do not set the grounds for the drafting of specially-oriented preventive materials, be it for genders, sexual orientation, or even social-economic classes. They do, however, indicate privileged places for the distribution of preventive materials: evening entertainment places, parties and events related to electronic music, events such as community Parades, and universities. The main contents to be conveyed are discussed, always keeping the communication of scientifically proven information as the basic principle. The data also show that there is increasing availability of ecstasy in Brazil, thus pointing to the urgent need of implementing a first Brazilian ecstasy preventive program. The buy-in and the interested statements from participants demonstrate that the project inspired reliability, that there is a demand for interventions in the area and that a Harm Reduction proposal would be highly accepted amongst ecstasy users, although its implementation depends on the interest of authorities responsible for the Brazilian public policy towards illegal drugs.