本研究は、ハンス・キュング(Hans Küng 1928-)が宗教間対話に取り組む中で探求してきた「人間性」(Menschlichkeit)の意味を明らかにしようと試みるものである 。キュングは、宗教間対話を推進したカトリック神学者の一人として知られており、非キリスト者と対話することを通して、人間であることの神学的意味を解明しようとした。本研究では、キュングが宗教間対話の中で探求してきたこの「人間性」という概念が、どのような過程で論じられ、どのようなことを意味してきたのかを、彼の生涯を追って明らかにすることを試みる。 / 博士(神学) / Doctor of Theology / 同志社大学 / Doshisha University

台灣的大學院校中，有近十分之一的學校具有基督宗教的傳統，他們或由宗教團體創辦，或由基督徒個人所辦理，這些具有宗教背景的院校在創辦過程中因台灣社會的特殊政經情勢，而面臨不同的挑戰，聖約翰科技大學(前新埔工專)亦為其中一所，該校於一九六七年創辦，當時為這些教會學校中唯一的工業專科學校，至今仍為科技導向的唯一大學，因此本文乃以社會學家韋伯(Weber,Max )論及《宗教拒世的階段與方向》中，宗教與世俗世界的衝突的本質性分析，探討該校在創辦歷程中，所遭遇的挑戰，以理解宗教與政治、經濟、知性在教育的場域中，所呈現的衝突與妥協的關係，以及行動者以如何的行動倫理承擔宗教與世俗之間的張力。 該校乃由台灣聖公會主導創辦，並由上海聖約翰大學、聖瑪利亞女校在台校友協助辦理，本文先追溯聖公會在中國大陸的教育事業發展，後詳述該校從倡議至創建後五年為止的過程，以及該校所形塑的學生人格教育、教學特色與宗教教育發展，最後論及創辦該校對台灣聖公會的影響，以上資料均由歷史文獻及與相關人士訪談蒐集之。 研究顯示，宗教團體透過教育機構來宣揚教義與接觸民眾，是基於知性的認知活動與宗教的內在意義上有相當的相似性而起，但教育機構自成立後，就會發展出自行運作的法則，追求有利於自身發展的知性追求與組織架構，不斷生產出擁護世俗價值的校友與由校友獲取的現世利益，並且回饋到學校自身，且宗教團體辦校因威脅民族自尊與神格化的政治領袖，而國家也試圖透過軍訓管理的手段掌控教育機構，宗教遂成為政治的競爭者。由於學校成為獲利並強化世俗價值的工具，違背了宗教遠離世俗財富的原則，學校經費來源逐漸依賴於學費與校友的捐款，也讓學校以基於供需原則的經濟理性為思考，以上均取代了宗教的建立普遍性同胞愛關係的原則，於是產生衝突。 然而教育機構自成立後，便透過校友的回饋形成自給自足的固有法則，為延續其生命而努力，而宗教面臨以暴力為後盾的政治力量也必須歸順之，同時若沒有配合政府的經濟發展的需要及校友的資金投入，宗教團體也無法繼續擁有一個穩定的宣教場域，因此宗教必須妥協於教育、政治、經濟的力量，才得以存活。 / About one-tenth of universities in Taiwan have a Christianity background; they are established by religious groups or individuals. These religious schools face different challenges at founding due to the distinctive social, economical and political status of Taiwan. St. John’s University (Former Hsin-Pu College of Technology) is one of these schools. It was founded in 1967 and till now it is still the only university of technology founded by religious groups. With the basis of the sociologist, Weber, Max’s theory and “Religious Rejections of the World and Their Directions", this article inspects the obstacles this school has met at its founding stage due to the conflicts between politics and religion, In order to find out the conflict and compromise relationship of religious, political, economic, and cognitive aspects in the education field and how action takers bear religious and secular based tensions by taking ethical actions. Hsin-Pu College of Technology was founded by Taiwan Episcopal Church with the assistance of Shanghai St. John’s University and St. Mary’s collage alumni in Taiwan. This article first discusses Episcopal Church’s effort in school founding in China, then investigates general and religious education of St. John’s University. Finally, this article probes into the effects of St. John’s establishment on Taiwan Episcopal Church. Data is collected through historical literatures and interviews with related individuals. Research indicates that religious groups, through ways of educational institutions establishment, aims to propagate religion. However, the establishment of education institutions will aid in the development of self-operating principles while in search for cognitive and organization structures beneficial for self-developments. Alumnae that support the secular values continue to be cultivated. Alumnae acquires spiritual or material benefits in this world will also contribute to the school. Moreover, religious groups that have established schools are often viewed as threats to national pride and godhood of political leaders, the government often attempts to monitor education institutions through military management. Religion therefore becomes a rival of politics. Schools become tools of profit and drift away from their original aim to promote religion because they need to meet economical needs which rely on tuitions and donations. After establishment, these religious educational institutions rely on alumni recompense. Also, in order to survive, these religious educational institutions often have to submit to the brute force from the politics. Religious groups cannot ensure stable preaching environments without cooperating with the government’s economic development needs, and funding from alumnae. Thus, religion must find a way to compromise with the force of education, politics, and economy for survival.

一貫道在臺灣的傳道環境與過去在中國時已有相當大的改變，除了政治經濟環境的改變之外，民眾的知識水平與社會連帶也與過往大不相同，這些原因都促使當代台灣的一貫道，發展出了有別於在中國時的宣道與辦道方式。本研究從教義、組織與宗教倫理實踐三個面相來探討，臺灣一貫道如何轉變承襲自中國傳統文化中救度宗教的特質，使其更能適應當代社會。而戰後受到一貫道與當局的政教關係與當時傳道背景的影響，臺灣一貫道約分為十八個支線，各自有其發展特色。在無法窮盡所有臺灣一貫道的個案情況之下，以在當代較常參與公共事務的兩個組線——發一組與寶光組），作為調查訪談的田野。研究結果顯示，當代一貫道朝向更入世化與制度化轉型，使教義從追求彼世的極樂，轉而更著重於此世的關注。而在天命領導制度的傳承上，則更加的制度化一改救贖恩寵源自於一人的傳統。而在宗教倫理的實踐上，除了更貼近儒家的淑世行動之外，更朝公共宗教的特質發展。總而言之，一貫道在當代社會之中，逐漸捨去巫術、情感性與人格化的特質，而朝更理性、除魅與入世的方向發展。 / How to adapt the complicated and quickly changing world for the traditional religion? It is the major concern for those religions in the contemporary world. This dissertation will use the Yi Guan Dao (一貫道) as the empirical source to discuss such question. Because of the transition of the political economic environment, the improvement of the knowledge level of individual and the change of social solidarity, the missionary condition of Yi Guan Dao in Taiwan has lots of difference compared to the condition when Yi Guan Dao in China, forcing the missionary of Yi Guan Dao to change their way of missions and preach in Taiwan. This dissertation will use three factors, which are doctrine, religious organization and the practice of religious ethics, to discuss how the Yi Guan Dao transferring its character inherit from the Chinese Salvationist religion to make it much suitable for the modern society in Taiwan. Due to the social and political context after world war II, there are 18 Sect of Yi Guan Dao in Taiwan, however, this dissertation will choose the most representative two (Fa Yi Sect and Bao-Guang Sec) as the field of fieldwork. The research result shows that the contemporary Yi Guan Dao has transferred to more engaged and institutionalized than they used to be. In this vein, their doctrine has transferred from focusing on the bliss of afterlife to put more attention on this life; In their inherited of the leading system of Mandate of Heaven, it becomes more institutionalized than used to, which focusing on the traditions that the redemption grace is originated from the only one. In their practice of religious ethics, besides more close to the idea of refining of the world from the Confucianism, they also have the characteristic of public religion. In general, the Yi Guan Dao in the contemporary society, they losing their character of witchcraft, affectivity, and anthropomorphization, becoming more rationalized, more disenchantment and more engaged to the secular world.

abstract: 最近几十年对高管人员个人特征的研究成为组织战略决策领域的重要议题，但其中对 于高管人员的心理感受却几乎从未触及。心理学研究表明，心理感受会很大程度上影响人 的行为。荣耀感，作为最主要的一种与自我意识相关的心理感受，对于工作行为和结果的 影响都非常大。因而，研究企业高管的荣耀感，对理解和预测他们的行为，进而对预测其 个人意志扮演重要角色的公司战略决策有显著意义。 本论文对企业高管的荣耀感进行了系统研究。通过两个研究，中国企业高管的问卷 调查数据，回答了两个问题：1. 企业高管工作荣耀感的内涵是什么？2. 企业高管荣耀感 的高低如何影响其在公司中的战略决策。具体而言，通过 6 人深度访谈和 50 人的开放式 问题问卷的定性研究提炼了企业高管荣耀感的双维度模型，即世俗荣耀感和神圣荣耀感， 202 名企业高管样本的问卷开发了信度和效度达标的两种荣耀感的测量量表（研究一）； 运用 159 名企业高管的问卷数据（研究二）检验了有关两种荣耀感影响公司战略变革意愿 和行为，以及社会创新的不同作用及其边界条件的理论模型和假设。 本研究的主要结论是： 1. 企业高管的世俗荣耀感和神圣荣耀感均正向影响企业战略主动性、战略变革，以 及社会创新战略，其中神圣荣耀感相比世俗荣耀感，对于公司社会创新战略的影响效应更 大；2.企业高管神圣的荣耀感，相比世俗荣耀刚对公司战略主动性的积极作用，受到其感 知到的基于政策环境变化的心理契约违背的影响更大，而世俗的荣耀感，相比神圣荣耀感 对公司社会创新的正向作用，受到其感知到的基于政策环境变化的心理契约违背的影响更 大。 本论文对战略领导力的研究做出了重要贡献。战略管理研究越来越多地关注人的因 素，尤其是企业高管对企业决策、行为以及绩效的影响，但以往对高阶的研究都集中在对 高管人员认知、背景及经验的探讨，本论文首次聚焦于高管人员的情感体验，通过强调高 管人员的荣耀感对组织战略决策的重要性，本研究大大地扩展了战略领导的研究范畴。 论文从心理学的视角出发，首次从内容和来源视角区分荣耀感的两种类型，对原先 从表现形式（momentary experiences and chronic dispositional tendencies）对荣耀感的 分类是个补充，对心理学领域有关荣耀感的研究做出了贡献。本文创造性地将荣耀感的研 究扩展到了企业管理中的高级管理人员，显著地提高了有关个体荣耀感受的理论与管理学 领域理论和实践运用的相关性。 / Dissertation/Thesis / Doctoral Dissertation Business Administration 2018

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(経済学) / 甲第19465号 / 経博第534号 / 新制||経||277(附属図書館) / 32501 / 京都大学大学院経済学研究科経済学専攻 / (主査)准教授 竹澤 祐丈, 教授 根井 雅弘講師徳丸 夏歌, 教授 山田 園子(広島大学社会科学研究科) / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Economics / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(法学) / 甲第23659号 / 法博第279号 / 新制||法||175(附属図書館) / 京都大学大学院法学研究科法政理論専攻 / (主査)教授 森川 輝一, 教授 唐渡 晃弘, 教授 島田 幸典 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Laws / Kyoto University / DGAM

台灣自解嚴以後，宗教環境呈現一片開放與復甦的景象。近幾十年來，各佛教團體青年組織相繼成立與逐漸發展，包括：佛光山的佛青、慈濟的慈青、法鼓山的法青、靈鷲山的宗青、香光尼僧團的慧青、福智佛教基金會的福智青年等，青年的宗教市場似乎展現多元活絡的樣貌。但另一方面，宗教世俗化趨勢卻也始終影響台灣社會結構，尤其是對於教育體制的影響，致使大多數青年對於「宗教」不甚感興趣，參與宗教組織的意願較低。 本研究即是探討世俗化趨勢對於佛教團體青年組織的影響程度，以及佛教團體青年組織如何應對世俗化趨勢。以世俗化理論與宗教市場理論為理論基礎檢視佛教團體青年組織的發展情況，以慈濟大專青年聯誼會為主要研究案例，法鼓山青年會為輔助案例。藉由理論與現象之相互論證，探究佛教團體青年組織之「整體組織」、「社團」、「營隊」的運作發展情形以及應對世俗化情況。 研究發現與論點為佛教團體（主體組織）與青年組織（分支組織）的宗教性以及緊密的結構關係與互動程度，有助於組織應對世俗化趨勢。而佛教團體青年組織的社團運作模式須朝世俗化的方向修正，並且建立健全的結構制度與緊密的人際網絡，將使社團持續穩定地發展。至於營隊運作模式，由於能提供激發參與者之宗教需求或情懷的活動與課程，營隊參與人數持續增加，營隊發展情況較為良好。最後本研究歸納岀「社團」與「營隊」模式之各別屬性，處於世俗化的環境中，佛教團體青年組織若能掌握此兩種模式之特質並相互配合與支持，將有助於組織回應世俗化趨勢並使組織得以發展。