本論文主要討論清代前期考據學家姚際恆個人生平思想，主要討論範圍以姚氏《九經通論》為主。為探求姚氏的思想架構和體系，首先針對《九經通論》中相關經學思想的批評著手，最終探求姚氏為何寫作《九經通論》以及其寫作背後的思想問題。 　　本論文主要分為三大段落，循一般個人思想研究的進程進行，由著作和學行到詳細的辨析其個人思想內容之精髓。第一、著作和學行之間的意義：針對個人思想研究，必須要先考察對象的生平事跡和時代背景，此乃孟子「知人論世」之要。「學行」的基本定義在於學問發展途徑，及與友人交往和問學的過程為主。而「著作」是個體表現出的實際成果，兩者相結合而看，成為姚際恆個人思想研究的初步基礎工作。本文以此為進入姚際恆思想研究的第一個進程，並探討其著作和學行之間的其他相關問題。 　　第二、建構姚際恆批評哲學的主體架構：研究姚氏思想問題，最大癥結在於姚氏資料的呈現方式，姚氏並非以思想專論的形式表現，而是以傳統經注的方式呈現。但以《九經通論》完整系統來看，姚氏應有一個完整的寫作體系。然而《九經通論》並非完整的流傳下來，因此姚氏的著作資料可說是相當雜亂，要釐清這一個完整的體系，必須先建立一套系統來觀看姚氏的整體思想。本文採用前人研究中的三個概念來建構此一體系。首先，以日人村山吉廣所言的「聖人之教」和「聖經觀點」（詳見論文），對於孔孟聖人之教的提倡意義來討論。其次，以方玉潤批評《詩經通論》：「剖抉未精，立論未允，識微力淺，義少辯多，亦不足以鍼盲起廢」為出發，作為整體架構的一個意義，亦即「批評架構」，並且針對經學問題提出「駁雜」的批評方法。最後，以前人研究中最常提及姚氏反對佛老之義理的「質變」問題。此處首重姚氏著作中針對前人經學論注的相關批評，以此為本論文切入思想的觀察點，姚氏針對前人的批評，正可代表某種思想價值的展開和建立。 　　第三、哲學命題及比較研究：哲學命題的比較研究，是一般思想研究常用的方式，為本文的第三個進程。本文針對姚際恆批評體系建立起主要的架構，以哲學命題研究為姚氏的整體思想建立起血肉。比較研究有所謂的比較「對象」，姚氏的哲學命題是針對於宋明儒者而發，因此相關哲學命題的討論，多以理學裡所討論的命題為主，如「道」、「理」、「氣」、「心」、「性」等等。此處針對姚氏思想的主張，在文本上進行排比和分析，如論述「詮釋方式」、「歷史批評」等，都是研究的主體。並加上其他姚氏相關著作的論點，進行觀點整合和比較研究，從而確立姚氏的主體思想義理。 　　上述三點為主要的研究進程和方法，也是本論文中主要章節的大綱和研究方式。本文對姚氏所呈現的經學和思想地位下一定位，因此加強前三點的整合，並和現今清代學術思想研究的成果進行比較。個人冀望為姚氏尋求其在經學和義理學上的意義，並在縱向的清代學術流變上釐清姚氏承續和啟發的價值。