No description available.

本文對北京大學研究所國學門早期歷史(1922-1927)的探索，主是根據兩條主線進行討論。首先，國學門作為中國現代大學中最早成立的研究所，乃是北大學者把歐美研究機構的模式移植到中國來。它成立後，由於集中各種學術資源，提供學者進行學術交流的空間，使國學門成為當時學術研究的中心；並且透過學術期刊的發行，學者的研究成果亦得以迅速傳播。由此可見現代學術研究機構出現後，使學術發展的面貌出現巨大轉變。 其次，本文從國學門與「整理國故」運動的關係著眼，說明「整理國故」的口號不僅首先由北大師生提出，而且國學門的成立，正是為了實踐這一學術口號。從國學門中各學會的設立與期刊的發行，可知國學門學者的學術工作，是在民族意識的驅使下，致力在考古調查、方言調查、明清檔案的整理上，從事開拓性的工作；其中在歌謠徵集與風俗調查這些民俗研究方面，更成為國學門的主要發展方向。 在國學門同人的鼓吹下，中國學術界在20至30年代掀起一陣「整理國故」的熱潮；而國學門所開拓的學術研究新領域，也在20年代下半期，隨著同人的南下，把民俗研究的風氣擴展到南方去。不但如此，在國學門學者的影響下「整理國故」運動更走上了推動學術從傳統向現代轉化的路途，對此後的學術發展帶來深遠影響。

No description available.

No description available.

No description available.

No description available.

No description available.

本論文全一冊，約二十五萬字，凡十章及附錄二種。內容大要如下： 第一章緒論：敘述研究動機、前人研究成果及本文內容。 第二章清代以前之爾雅學：敘述渶至明歷代爾雅學概況。 第三章清代爾雅學之北景：由學術、政治、前代爾雅學三方面探討。 第四章清代爾雅著述考（上）：將所搜一六九種著述，分十類一一介紹。 第五章清代爾雅著述考（下）：同上。 第六章清代爾雅重要著述（上）：詳介邵晉涵爾雅正義等四部著述。 第七章清代爾雅重要著述（下）：詳介郝懿行爾雅義疏等四部著述。 第八章清儒於爾雅作者篇卷之考證：敘述清儒各家之研究成果。 第九章清儒由爾雅發端之學問：敘述轉注、釋詞等五種相關學術。 第十章結論：敘述清代爾雅學之特色，及本文研究之成果、檢討。 附錄一：歷代爾雅著作表。 附錄二：歷代爾雅藝文紀事繫年。

No description available.

本文共分為六章，第一章是「序論」。第二章「蒙古民族的繼承法則」，包 含家族的繼承法則與蒙古民族領袖的承襲法則等二種法規。前者考察養子、婦女 （妻與女兒）和兄弟（尤重長幼秩序）在繼承法上所扮演的角色，這裡作者指出 在「蒙古社會制度史」中所說嫡庶兄弟勉位平等，及蒙古人行幼子繼承法二點為 不正確，並指出在繼承上長子與幼子均具有較特殊的地位，尤其長子幾乎享有承 襲的特權。蒙古帝國可汗的承龔，即融合二種法規而成，即行「家產主義」（Pa trimonolism）。 第三章「帝國本部可汗大統的承襲」，首先考出諸可汗的先後秩序及世系譜 。作者接受本田實信及岡田英弘的 approch，利用伊斯蘭資料來考訂蒙古及中國 方面的資料，最後得出一份可能較真確的表與譜來。除了前舉二位學者外，學界 只利用蒙古及中國資料。沒有考慮到伊斯蘭史料。其實只根據前者，會導致不少 的錯誤。 第四章「可汗承襲制度的探討」乃採用社會學的「微視分析」（micro anal ysis）及巨視分析（macro analysis）分別從制度的內部及外部加以觀察。透過 前者可以看出整個制度的形成、演變及運作是表現在三個要素的功能強弱的變化 上。此三要素即：（１）具有黃金氏族血統（２）被前可汗指定為承襲人（包括 「前可汗遺命」及「被立為皇太子」兩型）（３）經「庫利爾台」推戴。透過後 者，表現兩個特色（１）在制度的理論層（theorical level）沒有形成堅定的 長子承襲的理想形象（ideal image）（２）文化、生活型態的差異，強化宗室 各王的磨擦。卸漢地主義對抗蒙古主義。 第五章「可汗承龔制度的比較觀」以帝國內諸汗國及中國北族王朝為此較對 象。前者深受伊斯蘭文化影響，而 Kalif繼承法則與蒙古近似，故加強了諸汗國 汗的繼承制度，但汗非信奉伊斯蘭教便易引起混亂與謀弒；帝國本部因為宗教寬 容的原故，沒有宗教爭執，但受漠地土皇太子制度影響。這是因為游牧社會建立 強大國家引起權力結構的改變，君權擴大。君與諸部族長常形成封建關係，故需 要立皇太子制度配合，這是中國北族所建立朝代難以避免的改變。 最後，第六章則為結論。