本文共分四章，其主要內容如次： 「臺」－為「緒言」－揭示本文係專門探討密氏經濟思想這形成及其發展，並指出：對此一問題之研究，係從以下二大層面著手：一為美國經濟學重建運動；一為密氏之生平及其學術生活。 「貳」－為「美國經濟學重建運動」－指出一八九○年以來，西方經濟學界有三大思想潮流（指社會政策、經濟歷史、經濟理論新研究方法等之研究），互相激盪，影響所及，引起美國經濟學重建運動；美國此種重建之經濟學與古典學派經濟學之最大不同點，在於哲學基礎之不同：前者視「變遷」(Becoming)為常態，係由黑格爾、馬克斯、 達爾文、斯寶塞、皮爾士、傑姆斯、杜威等人發展而來，而後者則視「不變」( Being)為常態，係由牛頓、洛克、李德等人發展而來；重建學者之時代使命，在研究時代現實經濟社會問題，從而設法解決之；彼辛尼爾、加尼斯、老凱因斯、傑文斯等人所發展下來之形式主義經濟學，則為此輩重建學者所反對，而思以「文化經濟學」替代之；至於所謂文化經濟學，主要在於說明：財貨之製造與勞務之提供，構成人類種種綜錯複雜之關係，而經濟學之最根本任務，即在面對此等關係，一一研究其種種結構與各項功能；且經濟學一旦以此種特定「人類關係之領域」為其研究對象，是即變為一種文化科學或社會關係學。 「參」－為「密契爾之生平及其學術生活」－密氏一生可分為五個時代：(1)少年時代：家庭遭遇及父母之教導，養成其堅忍之性格、及讀書之習慣；中學時與其姑祖母之神學辯論，已預兆其愛好「事實」之癖性；入芝大前之準備，及此後之就學情形，實備極艱苦。(2)芝大時代：賴富林、范伯倫兩氏指導密氏經濟學之思考路線；杜威形成其心理學理論方面之認識，並灌輸其對社會哲學之體驗；魯比示密氏以嚴整之科學楷模；希爾則第一次使密氏從事實際之研究觀察。而更重要者，則在此段期間，密氏已完全確立其造福人群之人生觀，認為欲造福人群，根據之圖，在刻苦從事科學知識之研究，但研究工作，非一般有外務者所能勝任，因而終生以科學研究自許，並認定一切理論，應以解決問題為尚。(3)探求時代：芝大畢業後，密氏為求「適性」，而調整工作環境，三年四易，始而為賴富林之助手；繼而服務於美國人口普查；局再又教學於芝大；且又為前鋒論壇報寫社評；最後乃應米勒先生（其就學芝大時，教經濟史之老師）之聘，以十年時光，安身立命於加大。(4)加大時代：為密氏一生之黃金時期，非特其個人之生活，而且其科學生涯，皆以此一歷程，為最大關鍵。就其科學生涯言，由早年受賴氏之影響、批評「貨幣數量學說」，會第一度轉向於研究美國綠幣史；以後進而研究「貨幣制度之演變及其對人類行為之影響」，可作為其第二度之轉向；最後，逐開始從事探討「價格一再重複調整之現象」，而此項最後轉變，逐引導彼樓息於「商業循環」之理論建造，以作為其探討「貨幣經濟理論」之一種「導論」(A Vorarbeit of a Theory of Money Economy)（即以建造一項「現代貨幣經濟理論」為其最高目標）。而此項導論之研究，不斷發展卒至成為其終生工作。就其個人生活言，不僅情趣高昂，而且亦得一良妻－絲巴拉鳩．密契爾。結婚後，經一年海外游歷回美國定居於紐約，應希格先生之聘，開始哥大生涯。(5)哥大時代：為密氏一生德業最盛時期，不僅於哥大主講「商業循環」、與「經濟理論類型」，啟迪學生至大，且於第一次大戰前，即積極參與二項偉大事業之建造，一是共同創立「新社會研究學院」，以為「新觀念，確立一戰□崗位」，二是一手創立「國民經濟研究所」（簡稱NB）。NB之成立一般均公認為密氏之偉大傑作，且實際上，誠可謂「密氏之化身及其生命之延長」，尤於在其領導NB二十五期間，無論於國民所得之研究，於NB時間序列方法之發明，於商業循環考查之擴大，以及於其他相關論題之分析上，俱有不可磨滅之貢獻。此外，彼為政府編制指數、與「戰時物價史」，並假NB之組織與人才，為公家從事各種社會趨勢之研究，與國民經濟計劃之草擬，亦均功在國家。 「肆」－為「總結」－首先揭示密氏之「單純而偉大之一貫性」（態彼德會以「單純之性格」贊之；斐特烈．C．密爾斯極言其一生工作之「一貫性」；而多夫曼則稱之為「偉大」）其次，歸納指出：密氏對於經濟學之研究，不僅認為應富於「經驗」性質，且應富於「數量」性質；不反應重視「制度」，且應重視「事實」；不僅應具有「目的性」，且應具有「實用性」；而經濟學之最高型態，應屬「功能福利經濟學」。

本研究首先從韓劇發光發熱的現象中，反思台灣電視劇近幾年來的發展，發現台灣電視劇產業面臨諸多窒礙與難題，然在政府推動文化創意產業之際，電視劇實是相當具有外銷潛力的文化產品。要加強外銷，首先要作的便是提升本土自製電視劇產品與品質。 　　因此，本研究援用文化經濟的理論角度剖析具文化特質的電視劇，包含文化投資心態、文化產業政策之擬定、文化經濟具有之特質等，透過理論的分析，深入了解電視劇的文化與經濟價值。 　　研究方法方面，本研究以文獻分析及深度訪談雙重研究方法，對台灣電視劇發展進行多元且深入的解析。 　　有鑒於韓劇在亞洲市場獲得極大的成功，本研究希冀從韓劇發展模式中獲得啟發，因此，藉由比較分析台灣與韓國電視劇之電視生態、節目製播法規、文化產業政策、節目特色與經濟效益等，發掘台灣電視劇發展之困境與難題，並找尋可向韓劇取經之處。 　　而為求能更深入了解台灣電視台業者經營電視劇之實際狀況，研究者以深度訪談的方式訪問電視台從業人員以獲得內部資訊。 　　結合韓劇的發展經驗與訪談電視台從業人員的結果，本研究提出革新我國電視劇之建議，包含提升我國自製電視劇產量與品質，及促進節目出口。最重要的是需要產、官、學、民四者的搭配，政府單位必須打造適合產業發展的環境、擬定促進產業發展的條例；學術界也必須與產業合作，進行戲劇節目產銷相關之研發工作、培育產業需要的人才；民間也需要支持本土戲劇節目、投入產業價值鏈的操作、活絡產業資金。 / Due to Korean culture content industry produces huge amount of values, and Korean drama is one of the most important culture products exported, so this study would analyze the policy of culture content development in Korea in order to capture some guides that we can learn how to improve Taiwan TV producing and marketing from their experiences. This study would focus on how to raise the amount and quality of Taiwan self-produced television drama. The study-method used are literature-analyzing and profound interview of Taiwan TV personnel. We find that Korean dramas were produced in rational competition structure. And Korean government have well-designed producing-marketing policy. So, not only the competition structure but also the government protection policy, both lead Korean drama develop well. Moreover, the genre of Korean drama has high cultural correlation with other Asian countries, it is also the key success factor. By profound interview of Taiwan TV personnel, this study finds that there are many problems in producing and marketing our TV drama. Like limited producing cost, the lack of original script, the lack of enough professional personnel, the lack of program survey, etc. In order to create cultural economics by TV drama, this study combines the analysis of Korean drama and profound interview of Taiwan TV personnel, and advocates advises to reform Taiwan self-produced TV drama. These advices are proposed below. In raising the amount and quality of Taiwan self-produced TV drama: search more gateways to increase producing expenses、enlarge the script space and theme of TV drama、institute performing arts education、establish related regulations by government、further program survey、quality control of program-producing organization. In pushing programs exported: capture the critical juncture of increasing needs of Asian cultural goods and grasp the cultural proximity with other Asian countries、increase international media cooperation、establish Taiwan drama brand and position, etc. The most important is that government、industry、academic community、general public should struggle together because the benefit created by TV drama would spread all.

「文化導向的再生策略」如何導引地方的復甦﹖本研究以大稻埕街區的空間活化為例，藉由台北市政府依時序推動的「都市再生前進基地」、「創意城市」、「世界設計之都」三個重要時期的策略發展，分別從街屋、街區與社區等不同層次的空間再生行動，分析公部門文化導向都市再生策略下大稻埕地區各式行動主體的互動。首先，本文觀察到URS基地帶動了大稻埕地區的老屋復興熱潮，不僅在公部門促成各局處相關老屋政策密切的競合關係，同時吸引私部門文化街屋的擴張，創造街區的文化經濟商業模式。而隨後在大稻埕興起的城市散步導覽活動，則是以移動性的空間體驗帶領人們穿梭在新舊交織的空間之中。最後，地方組織透過傳統社造與設計之都接合，以社區層級的地方活化凝聚了在地居民的情感。然而，伴隨著街區復甦短時間內崛起的新進產業，尤其是具有規模的文創產業，導致部分房東預期性的調漲租金，造成了產業間的排擠現象，並且促成文化導向的縉紳化條件。面對現階段的街區發展，本文認為大稻埕的地方傳統仕紳勢力與政府的街區保存政策，緩衝了此種新舊產業明顯取代與階級置換的危機，展現了大稻埕個案在探討都市再生的特殊性。

本研究按照歷史進程，將台灣的影評依照書寫背景轉變的重大事件劃分為三個時期，逐期分析並接續整體影評生態在社會與物質環境中演變的歷史過程。本研究分析的重點在於自新電影以來不同背景脈絡與書寫／認知邏輯的影評人如何在總體社會場域中進行文化政治與文化經濟的權力及資本角逐。而在社會環境與物質條件演進的背景中，大眾媒體、新興媒體以及其他相關機構的邏輯又是如何介入並影響影評人的定義、形成、書寫與活動。 從電影評論的歷史與本質之探討開始，本研究透過Bourdieu對藝文產業生產二元次場域的分析架構、對文化中介者角色與功能的描述以及藝文商品與消費發展之歷史脈絡的論述，對照影評相關的中外理論文獻，嘗試建立能夠有效研究影評現象的社會學與政治經濟學理論架構，並針對活躍於不同時期的多位影評人與相關業界人士進行深度訪談。 研究發現，新電影時期由於解嚴前政治氛圍以及有限的媒體篇幅，二元價值體系與書寫邏輯的影評人透過不同的平台與市場，累積符號資本並建立社會資本。在新電影運動興起時，不同的影評勢力以及片商／媒體的商業邏輯結構產生辯論與碰撞，確立了台灣電影市場的二元特質，在論述上佔有優勢的影評群體取得影評人定義的想像，卻也確立了影評人文化菁英，與大眾意見脫節的階級位置想像。而隨著電視、錄影帶的普及以及電影在國民娛樂消費中性質的轉化，物質環境的變遷逐漸稀釋了影評之於一般電影觀眾與發行商的重要性。在網路出現後，部落格與社群網站等應用更是不斷地更新電影資訊與評論的產製形式與接收方式，透過數位經濟的邏輯與數位文化的規則，對影評的定義以及影評人的形成及書寫表現產生明顯地影響。 / The research divided the history of film critique of Taiwan cinema since 1979 into three periods and illustrated the transforming process of each period, especially on the politic and economic conflicts of film critique, as a field of cultural production. Futhermore, the research also discussed on how the definition, cultivation and activities of film critique was affected by social and material changes. Through the aspects of Pierre Bourdieu’s study on the field of cultural production and historical progress of cultural commodities, the research tried to build a theoretic structure on the analysis of film critique, and explored the actual interaction between film critique writers and social structure by literature review and interviews. Since the press industries declined, and the social networks flourished on the internet, the credibility of traditional film critique had been challenged. At the time when everyone can share film critique online, the relation between mass media and film critique has changed from equally cooperation to governing by the media, and the background of film critique writers has also changed from professional film workers or scholars to famous bloggers who could generate many readers or click-rates online. Meanwhile, since their publication space transfered from newspaper to blog or community website on the internet, the film critique as a form of cultural production in digital age has separated from the press and film industries, and combined with digital economy of Web 2.0., even 3.0.

本研究透過文獻分析法、參與觀察法、深度訪談，嘗試理解目前以文化經濟作為治理與地方發展的臺北客家義民嘉年華中，如何進行客家認同的打造，並與1980年代他者建構的客家認同有何不同。而本文理論視角強調該族群節慶如何透過文化經濟模式，進行治理、地方發展，與客家認同的建構。 研究分析指出以下四點：第一、藉由行動者間的治理關係分析，第三部門的行動者在對公部門與私部門具有曖昧的關係，從中顯示了資源的進入與領導權的爭奪，造成關係的質變；第二、透過Ray文化經濟四模式分析地方發展模式，文化展演將臺北客家義民嘉年華展現客家為兼容的「多元」文化、「殊異」於現代都會的文化慶典，成為擴大非客家族群參與的策略；第三、本研究特殊在於，透過區分對內部行動者與對外非客家族群，不同對象的地方認同上具有不同的指涉與操演。如內部行動者涉及原鄉與臺北的地方認同，而對非客家族群，則是將臺北形塑為「多元族群融合」的地方，以啟動其地方認同；第四、在這樣地方認同的操演機制下，透過節慶，乃是建構義民爺代表的忠勇精神作為客家精神與文化傳承的族群形象。 / By conducting document analysis, participant observation, and in-depth interviews, this thesis focuses on the context where cultural economy serves as governance and local development. This study analyes the formation of Hakka identity in the cultural economy of Taipei Hakka Yimin Festival which is different from that in 1980s. The main findings of this thesis center on the following: Firstly, from the perspective of “governance”, due to resources and competition for leadership, the relationships among third sector, public sector, private sector are ambiguous. Secondly, using the four models of cultural economy from Ray to analyze local development, this study identifies that cultural performance is used to construct Taipei Hakka Yimin Festival as a multi-culture which shows compatible of Hakka culture and a festival which is distinct from modern city. And using these features to attract participation of non-Hakka. Thirdly, through distinguishing insider of actors and outsider of non-Hakka, there have different place identity logic to different target. To insider, place identity refers to hometown and Taipei place identity. To outsider, by constructing Taipei as a multi ethnic city is a way to active place identity. Lastly, in demonstration of place identity, the festival is used to build an ethic image which implies the spirit of Yimin as brave and loyalty are seen as Hakka spirit and cultural heritage.

「族群經濟」係指雇主和雇員是相同族群，其著重的相同族群背景，是建立在雇主與雇員的「共同生產」關係上；「文化經濟」係指把具有文化屬性的商品，販賣給與商品文化屬性相異的消費者，以達到吸引異族群的消費者，來消費商品的符號、其背後所象徵的意涵。 本文以分佈在中壢火車站周圍地區與平鎮市忠貞市場的南洋背景商店為研究對象。位於平鎮市忠貞市場的滇緬商店，係緣於1950年代移入的滇緬軍民所組成的忠貞新村，於其聚落周遭拓展而成具南洋（滇緬）氛圍的市集。中壢市火車站附近的東南亞商店，則緣於1990年代來臺就業的外籍勞工湧入桃園縣境內的工業區後，以中壢市為中心形成的消費聚集處。 本研究發現，不能僅用單純的族群經濟與文化經濟去理解兩研究區的案例。田野訪談資料顯示，中壢火車站周遭的東南亞商店雇主多偏好雇用相同背景的人為雇員，以吸引外籍勞工來店內消費。從東南亞背景的雇主鎖定外籍勞工為主要消費者這一點，可發現強調消費關係的「族群經濟」，高於強調生產關係的原始「族群經濟」定義，即使雇主原本期望以含文化經濟的模式來經營，但實際仍是偏向消費關係的族群經濟模式，而非文化經濟模式。另一方面，早期忠貞新村的居民多以滇緬族群作為主要消費者，呈現「族群產業」的初期階段情況（以相同族群背景的人作為主要消費者），且雇主多從自己的社會網絡中找到相同背景的雇員，故同時也呈現「族群經濟」的現象；直至忠貞市場原有的滇緬商店在面臨人口組成（滇緬族群外移）、交通動線（以忠貞市場及其所屬的平鎮市為中心的聯外交通）的變化後，即逐漸形成包容「文化經濟」屬性的經營方式。 朝向兼顧「文化經濟」模式發展的滇緬商店中，店家在文字載體上僅以中文書寫，並未有其所屬的文字出現，是為了讓異族群的消費者（如台灣人）可以看懂，故此分類下的滇緬商店都以中文呈現招牌以及商品。換句話說，文字的出現與否，與強調異文化消費的文化經濟較無關，反而是營造文化親親性的重要媒介。