本論文寫作的目的，旨在對山經祭儀提出正確的詮釋，並說明我國古代山嶽信仰和祭 祀的情形。參考材料以先秦典籍為主，但盡量採用科際整合的方式，希望以客觀的態 度、多元的說明，使本論文的詮釋較接近事實真貌。 本論文內容，主要為： 一、探討山經祭儀中的「祠」字，在古文字、先奏文獻與山經祭祀中的意義、出現頻 率，並從而推斷山經祀典性質與成編的可能時代。 二、逐章敘述山經祭祀術語的含意，及各項祭儀在先秦的使用情形，以明瞭山經祭儀 的歷史淵源，與殷周祭祀的關係，及宗教意義。 三、將山經祭祀分為一般眾山祭祀和特殊山嶽祭祀兩大類，做一綜合性的敘述，分析 其祭祀等級與成因。 上述研究，得到以下結論： １．山經祀典的完成，不早於戰國。 ２．山經祀典的成編，與楚國關係密切。 ３．山經祭儀有繼承自殷周祭祀的特質，但也具有楚文化的色彩。

第一章 泰雅族祖靈祭之探討 探討泰雅族傳統文化及農事祭儀，分析泰雅族的祖靈觀，再由文獻中討論泰雅族的祖靈祭的內容為何，並以表格化來分析各地泰雅族的祖靈祭間的差異，再從分析表中討論接近傳統的祭典為何，再以此做為復振依據。 第二章 北勢群 Maho(祖靈祭)之探討 針對北勢群八個部落Maho(祖靈祭)在文獻上及各部落族老對Maho的口述做一個分析，並討論西方宗教如何影響祭典，各教派對祭典的態度為何。再者採討1990年至2002年間以麻必浩部落為主復振的經驗，如何運用在全北勢群的復振工作上。 第三章 復振之紀錄片探討。 討論以紀錄片為運動工具的發展史，從文獻的角度來看，紀錄片有否可能達到復振的工作。並分析『走！親近祖靈』39分鐘的紀錄片拍攝之動機、源起、手法、目的為何，導演拍攝如何運用影像的語言，影像的影響力來試圖改變北勢群的祭典。 第四章 祖靈祭祭典之復振與前瞻 2003年筆者運用紀錄片到北勢群八個部落，做紀錄片的放映、討論，而各部落的討論做分析，呈現各部落對Maho的看法及態度，並紀錄分析因紀錄片的運動而改變的程度為何。 本文先以泰雅族的祖靈祭做文獻的採討，再討論北勢群的祭典，進而將復振多年的麻必浩部落做一個相對的比較。而紀錄片部份先以麻必浩部落為出發，北勢群的蘇魯部落及新竹的鎮西堡部落，三個部落為單位、二個新竹五峰鄉、台中和平鄉由官方辦理的作一個比較，由觀影者來自我判斷，何種形式較適合自己的部落，而觀影的部落由影片中討論出自己部落的發展形態。