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Pour défendre la « Réforme» face au catholicisme qui l'accuse de supprimer les« bonnes oeuvres», Calvin, réformateur de la deuxième génération, avait dû poser comme base deux principes fondamentaux : la « certitude du salut » et la « moralité du salut », autrement dit, la « justification » et la « sanctification ». Pour ce faire, Calvin a reprit la notion de l'union avec Christ comme idée centrale. Concernant le sujet de l'union avec Christ, notre thèse a pour but de résoudre deux problèmes. 1. quelle est la nature de l''union avec Christ chez Calvin ? 2. A présent, le Christ est aux cieux ; il est à la droite de Dieu. Il y a une distance entre Christ et le fidèle. S'il en est ainsi, comment les deux êtres s'unissent ? Quel est le sens de cette union dans cette distance ? La nature de cette union est christologique. Donc, nous avons pu trouver une analogie entre l' « union des deux natures en Christ » et l'« union du chrétien et du Christ ». Nous avons appliqué les deux notions « communicatio idiomatum » « extra calvinisticum » à la notion de l'union entre Christ et nous. D'une part, la« communicatio idiomatum » constitue, à nos yeux, la continuité entre Christ et le fidèle, ouvre la possibilité de l'échange de la personne entre deux êtres, assure la certitude du salut. D'autre part, l' «extracalvinisticum » affirme qu'il y a encore la transcendance divine dans l'union entre le Christ et le croyant. Par l'Esprit Saint en tant que lien, ils s'unissent, mais cette union se rattache à la transcendance divine. Sur ce point, nous pouvons appeler la présence du Christ la « présence absente», ce qui nous rend l'espérance eschatologique. L'union parfaite est eschatologique. / To justify the Reformation against Catholicism, Calvin as a reformer of the second generation, had to establish two basic principles: the "certainty of salvation" and "morality of salvation," in other words, justification" and sanctification". To do this, Calvin took the notion of union or of communion with Christ as the central idea. Conceming the subject of union with Christ, my thesis aims to solve two problems: First, what is the nature of union with Christ in Calvin's theology ? Second, Christ is in heaven and is at the right hand of God. There is a distance between Christ and believer. If so, how can they unite together ? What is the meaning of the union in this distance ? The nature of this union is Christological. So we can find an analogy between the "union of two natures in Christ" and the "union of Christ and a believer". We applied the two concepts, "communicatio idiomatum" and "extra calvinisticum" to the notion of the union between Christ and a believer. The "communicatio idiomatum" makes it possible to unite Christ with the believer and opens the possibility of exchange of the person between them, and ensures the certainty of salvation. The "extra calvinisticum" claims that there is still the divine transcendence in the union between Christ and a believer. By the Holy Spirit, they are united, but this union is linked to the divine transcendence. The presence of the Christ through the Holy Spirit can be called "the absent presence", which helps us to stay in the eschatological hope.The perfect union is eschatological.

La liturgie a longtemps été considérée comme un marqueur identitaire fort des Églises luthériennes et réformées, qui avaient pour tradition de produire leur propre liturgie dont l’usage, normatif, ne variait pas. Les mutations socio-religieuses des dernières décennies, couplées avec les unions d’Églises en cours, ont révélé la grande diversité de liturgies mises en œuvre dans les paroisses d’une même Église. Cette diversité interroge particulièrement trois aspects ecclésiologiques : la vie liturgique, dans ses fondements et ses pratiques, la dynamique communautaire et notamment la place faite à la liturgie dans son déploiement et enfin l’identité ecclésiale, afin de savoir dans quelle mesure la liturgie traduit ou participe d’une identité. Le travail de recherche mené dans le cadre de ce doctorat part de ces trois volets pour dégager des critères liturgiques initiaux et transversaux pour les confronter aux données de terrain afin de mesurer l’écart entre ce qui est important dans la perspective théologique des Églises de la Réforme, ce qui est mis en œuvre dans les paroisses et ce qui est perçu par les paroissiens. / Liturgy has long been considered as a strong feature of the identity of Lutheran and Reformed Churches. It was their tradition to produce their own liturgy with a standardised and unvarying usage. Over the last few decades, social and religious changes, coupled with on-going unions between Churches have demonstrated the wide diversity of Liturgies used in the parishes of any one Church. In this diversity three ecclesiological aspects come particularly to the fore: liturgical life, in its foundations and practices, community dynamics and especially the place give to liturgy within this and finally ecclesial identity, in order to find out how far liturgy is a an expression of or an active part of identity. The research work carried out as part of this doctorate uses these three subjects to establish initial and transverse liturgical criteria and then compares these with data gathered in the field in order to assess the gap between what is important from a theological point of view for the Churches of the Reform, what is practiced in parishes and what is perceived by parishioners.

Une question demeure récurrente : les divisions qui subsistent depuis le XVIè siècle entre Catholiques, Luthériens et Réformés sont-elles autant d’ordre anthropologique que théologique ? Cette problématique paraissant pouvoir être soutenue, il convenait alors de déterminer les différends anthropologiques, de les analyser et de se demander s’ils sont une entrave à la Κοινωνία. L’étude de la situation au XVIè siècle a permis de conclure que les concepts anthropologiques portés par une philosophie existentielle ont joué un rôle important dans la rupture au sein de l’Église d’Occident. Le retour sur la pensée de Pannenberg, Moltmann, Rahner, théologiens de trois confessions différentes, autorise à dire qu’au XXè siècle la vision de l’homme a toujours une incidence sur les concepts théologiques, mais les différences sont de moins en moins séparatrices et deviennent souvent des dons à partager. L’analyse de dialogues œcuméniques a mis en évidence que les différends anthropothéologiques ont été partiellement réconciliés et font l’objet d’accords, voire d’une déclaration commune sur la Doctrine de la Justification. Aujourd’hui, un défi reste à relever celui d’une déclaration sur le Ministère en vue du partage à la même table eucharistique. Une démarche de consensus différencié serait une aide à la recherche d’une pleine communion. / An issue has been ever recurring : are the discords which have been going on since sixteenth century between Catholics, Lutherans, Calvinists as much anthropological as theological ? As this question can be supported it seems suitable to determine these anthropological disagreements, analyse them and wonder whether or not they are obstacle to the Κοινωνία. A study concerning the situation during the XVIth century has allowed to conclude that the anthropological concepts conveyed by an existential philosophy have played a mojor role in the severing within the Western Church. The return on the thoughts developed by Pannenberg, Moltmann and Rahner, theologians of three different confessions, allows us to tell that in the XXth. century man’s vision has always an incidence on the theological concepts but are less and less separative and are often gifts to be shared. The analysis of ecumenical dialogues have clearly shown that theanthropological disagreements have been partly reconciled and are now subject to consensus, even a joint declaration on the doctrine of justification. Today we have to take up a challenge about a declaration on the ministry in order to share the body of Christ at the same table. A differing consensus method could be a help to find a complete communion.