In diesem Vortrag wird die These verstreten, dass Sinnstiftung und Sinngebung keinesfalls eine Aufgabe sind, die das Symbolische allein bewältigen kann. Ohne das Beisammensein und die kommunikative Interaktion einer Gemeinschaft können Symbole zwar auf etwas anderes hinweisen und somit „Bedeutung“ signalisieren, sie stiften und geben aber keinen Sinn für sich. Das Symbolische bedarf der Gemeinschaft, deren Bildung, Erhaltung und Restituierung im Ritual stattfinden. Die Darlegung dieser These, bedient sich eines kognitionswissenschaftlichen Ansatzes zur Ritualforschung.:1. Einleitung 2. Der Umfang der menschlichen Kognition 2.1 Der Historisch-genetische Ansatz zur menschlichen Kognition 2.2 Embodiment 3. Die Aufführung der Hiramlegende 4. Elemente des Performativen im Ritual 4.1 Erzeugung von Wirklichkeit 4.2 Szenische Aufführung 4.3 Körperlichkeit 5. Die Möglichkeit der Eigentlichkeit von Symbolen (Schlussfolgerung)

Im Kontext der französisch- und deutschsprachigen Freimaurerei wird das Logenabzeichen in Form eines Schmuckstücks Bijou genannt. Das Bijou wird in der Regel wie eine Medaille auf dem Brustkorb als Teil der freimaurerischen Paraphernalien und Kleidung während des offiziellen Treffens der Gemeinschaft getragen, der sogenannten Tempelarbeit. Es ist ein Zeichen der Zugehörigkeit. Der gegenwärtige Artikel legt eine Deutung des Bijous der ältesten Freiburger Johannisfreimaurerloge Zur edlen Aussicht (gegründet im Jahr 1784) dar, um sowohl seine Bedeutung als auch den sinnstiftenden Zweck der Loge aus der Gründungszeit erschließen zu können.:1. Einleitung 2. Argument 3. Schlusswort

This paper identifies theories and cognitive aspects that shed light on the transcultural unifying identity power of Masonic initiation rituals and illustrates this more closely using the case study of the German master ritual. It suggests that the potential of the unifying identity of Masonic rituals does not reside solely in their symbolism, but rather primarily in their enactment as performance. By breaking down the basic elements of the performative character of rituals and comparing the Masonic ritual to that of male initiation among the Chambri people of Papua New Guinea within Whitehouse’s theoretical model of modes of religiosity, this paper also explores the transcultural unifying identity power of rituals while outlining a novel explanatory framework in the field of Cognitive Science of Religion (CSR) and Ritual Studies. The present paper suggests that religious and religiously connoted transcultural unifying identity, including its inherent capacity for meaning creation and meaning attribution, is more strongly and stably achieved the more Framed Cognitive Immersion (FCI) is engaged, that is, the more corresponding cognitive processes of the participants are triggered together.:1. Why ritual research? 1.2 The concept of religion used in this study 1.3 The concept of ritual used in this study 1.4 The three basic elements of a ritual 2. Symbols and the performative character of rituals 2.1 The holistic approach to human cognition (Embodiment) 3. The power of rituals: The performative dimension 3.1 The performance of the legend of Hiram Abif 3.2 Generation of Reality 3.3 Scenic Staging 3.4 Corporeality or Physical Presence 4. Framed Cognitive Immersion (FCI) in ritual context

Cette thèse analyse le système‐monde maçonnique entre 1717 et 1921, perçu comme un produit et un agent de la modernité occidentale, comme le prototype fondateur de l’opinion publique internationale et comme une plaque tectonique de la géoculture du système-monde moderne. Elle fluctue entre une perspective globale, une perspective atlantique et un ancrage latino‐américain, fourni notamment par les principales puissances océaniques d’Amérique latine (Argentine, Brésil, Mexique). Quelle fut l’évolution globale des réseaux maçonniques au cours des XIXe et XXe siècles ? Quelle fut leur géopolitique et leur géoculture ? Dans quelle mesure peut‐on ou non parler de « système maçonnique international » ? Quelle fut la place de l’Amérique latine dans cette dynamique ? Comment le sous‐continent américain s’intégra‐t‐il dans le système‐monde maçonnique ? Les réseaux maçonniques y furent‐ils une plaque tectonique géoculturelle et des vecteurs de transferts culturels ? Contribuèrent‐ils à l’intégration du sous‐continent américain au sein de la grande communauté atlantique mais aussi à l’intégration et à l’autonomisation latino américaine ? / This thesis investigates the birth and development of the Masonic world‐system, seen as a product and an agent of western modernity, as the prototype of international public opinion and as a tectonic plate of the géoculture of the modern world‐system. This text focuses on the first period of its development (1717‐1921). It fluctuates between a global perspective,an Atlantic perspective, and a Latin American anchorage, provided by the major oceanic powers of Latin America (Argentina, Brazil, and Mexico). What was the global evolution of the Masonic networks in the 19th and 20th centuries? What were their geopolitics and their géoculture? Is it possible to talk about an "international Masonic system"? What was the place of Latin America in this dynamic? How the American subcontinent became a part of the Masonic world‐system? In Latin America in the 19th and 20th centuries, were the Masonic networks a tectonic plate of géoculture and the vectors of cultural transfers? Did they contribute to the integration of the American sub‐continent in the Atlantic community? Did they contribute discreetly to the regional integration and to the Latin American empowerment ?