La franc-maçonnerie spéculative trouve l’origine de sa fondation, en 1717, en Angleterre,dans ce pays et ce siècle riches en créations de diverses associations ou clubs. Nombre d’entre eux, après des débuts encourageants, ont fini par péricliter, puis par disparaître. Alors que la maçonnerie a réussi à perdurer. Pourquoi ce succès ? Quels ont été les fondements sur lesquels la franc-maçonnerie a édifié sa réussite ? La thèse identifie, sans tenir compte d’un ordre de valeur, une série de bases structurelles : l'investissement symbolique dans le temple ainsi que dans la pierre, la valorisation du secret, l'importance donnée à un système sacrificiel permettant de passer d'un état de nature à un état de culture, la création d’un espace sacré, la mise en place d’une classe « sacerdotale », l’invention d’un héros civilisateur. Notre hypothèse de départ a été que ces causes de réussite, c’est d’abord dans la Bible qu’il convenait de les rechercher. Néanmoins, il ne fallait pas davantage perdre de vue que cette création est aussi le fruit d’une époque,l’Angleterre s’inscrivant dans le continuum de la Renaissance, le temps des découvertes ou des redécouvertes, le temps aussi d’une acceptation de l’autre dans sa différence. Ce siècle étant évidemment enfant des siècles précédents, s’intéresser aux maçons et donc également au travail, à l’architecture, devait tout naturellement nous amener à ne pas négliger les associations opératives du Moyen Age ou du début des Temps Modernes. Enfin, ce travail de recherche montre que la pierre d’angle de tout le système maçonnique semble bien être l’invention du mythe d’Hiram avec lequel la franc-maçonnerie peut définitivement rassembler en un tout cohérent des éléments qu’elle avait glanés, épars, dans les récits vétéro et néo-testamentaires.

La franc-maçonnerie spéculative trouve l’origine de sa fondation, en 1717, en Angleterre,dans ce pays et ce siècle riches en créations de diverses associations ou clubs. Nombre d’entre eux, après des débuts encourageants, ont fini par péricliter, puis par disparaître. Alors que la maçonnerie a réussi à perdurer. <p>Pourquoi ce succès ?Quels ont été les fondements sur lesquels la franc-maçonnerie a édifié sa réussite ?<p>La thèse identifie, sans tenir compte d’un ordre de valeur, une série de bases structurelles :l'investissement symbolique dans le temple ainsi que dans la pierre, la valorisation du secret, l'importance donnée à un système sacrificiel permettant de passer d'un état de nature à un état de culture, la création d’un espace sacré, la mise en place d’une classe « sacerdotale », l’invention d’un héros civilisateur.<p>Notre hypothèse de départ a été que ces causes de réussite, c’est d’abord dans la Bible qu’il convenait de les rechercher. Néanmoins, il ne fallait pas davantage perdre de vue que cette création est aussi le fruit d’une époque,l’Angleterre s’inscrivant dans le continuum de la Renaissance, le temps des découvertes ou des redécouvertes, le temps aussi d’une acceptation de l’autre dans sa différence. Ce siècle étant évidemment enfant des siècles précédents, s’intéresser aux maçons et donc également au travail, à l’architecture, devait tout naturellement nous amener à ne pas négliger les associations opératives du Moyen Age ou du début des Temps Modernes.<p>Enfin, ce travail de recherche montre que la pierre d’angle de tout le système maçonnique semble bien être l’invention du mythe d’Hiram avec lequel la franc-maçonnerie peut définitivement rassembler en un tout cohérent des éléments qu’elle avait glanés, épars, dans les récits vétéro et néo-testamentaires. / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

À partir de fonds d’archives, il s’est agi tout d’abord de rechercher, de transcrire et d’éditer la correspondance maçonnique entre Jean-Baptiste Willermoz, fondateur du Régime Écossais Rectifié à Lyon et Claude-François Achard, Vénérable Maître de la Triple Union de Marseille. On s’est intéressé aux échanges d’idées entre Willermoz et Achard et au discours du maçon lyonnais. Le but a été de mettre en évidence les principaux axes de la correspondance et notamment les thèmes ésotériques. / The scope of this work has been to complete and transcribe, then edit the masonic correspondence, from various archives collections, between Jean-Baptiste Willermoz, founder of the Rectified Scottish Order, and Claude-François Achard, Master of the “Triple Union de Marseille” Lodge. A particular attention has been given to their exchange of ideas, while focusing on JB Willermoz’s way of reasoning, in order to enlighten the major streams of this correspondence, among which its esoterical themes.

L'inédit de cette HDR replace l'expansion foudroyante et durable de l'ordre maçonnique dans son environnement social et culturel en l'intégrant au « commerce de société » des élites européennes marqué par le renouvellement rapide de l'offre et les exigences nouvelles en terme de loisir aristocratique. <br />Le premier chapitre propose un programme et un agenda de relance de la recherche française en histoire maçonnique qui, pionnière dans les années 1960, n'a pas remplacé ses cadres, s'est progressivement isolée au sein de la communauté historienne, quand elle ne s'est pas égarée dans une « maçonnologie » (sic) a-scientifique, qui tranche sur le dynamisme que l'on peut observer en Autriche, en Allemagne, en Italie, en Espagne, et aux Etats-Unis. <br />Présentés dans le chapitre II, les nouvelles archives et les nouveaux outils accessibles aux chercheurs permettent cette relance et constituent autant d'opportunités à saisir pour une véritable histoire culturelle des sociabilités européennes au XVIIIe siècle. L'ouverture à partir de l'année 2002 des fonds « russes » d'archives maçonniques françaises des XVIIIe-XXe siècles rapatriés de Moscou en décembre 2000, la mobilisation des exceptionnelles ressources documentaires des archives du Grand Orient des Pays-Bas à La Haye, ou du Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz à Berlin, permettent de rompre avec la mono-exploitation paresseuse du fonds maçonnique de la Bibliothèque nationale de France, pour l'essentiel constitué de listes de membres et de correspondances administratives stéréotypées entre les loges et leur obédience. Les écrits du « for privé » également dénommés « ego-documents », aujourd'hui au centre des préoccupations des historiens, élargissent le corpus. Leur étude et l'attention portée aux réseaux sociaux –mis à l'épreuve de leur fonctionnement matériel, des échanges qu'ils véhiculent et orientent, et non pas réduits à l'utilisation métaphorique d'un concept à la mode-, aux stratégies individuelles qui s'y déploient, permettent de restituer la Franc-maçonnerie dans son environnement profane –social, culturel, familial, professionnel, confessionnel- à des échelles imbriquées plus qu'emboîtées –la famille, la nébuleuse huguenote et le réseau négociant européen par exemple. Avant d'être une institution, la loge est d'abord une communauté de pairs où un individu s'insère en société. <br />Intégrer la dimension européenne, c'est également prendre en compte l'existence d'une Maçonnerie brillante –objet du chapitre III-, offrant une offre de divertissement mondain variée –bals, concerts et théâtre amateurs- dans un espace qui transcende la frontière entre espaces domestique et public pour intégrer le temple de la loge, la vie de société, les châteaux et les hôtels particuliers. On met ainsi en évidence la plasticité et la résistance d'un modèle aristocratique –que l'on redécouvre également à propos des salons- de sociabilité maçonnique, qui permet de contester la thèse de Ran Halevi sur Les loges maçonniques dans la France d'Ancien Régime. Aux origines de la sociabilité démocratique et de nuancer le modèle de Jürgen Habermas d'une sociabilité maçonnique « bourgeoise » laboratoire de L'Espace public. Les loges de cour existent au XVIIIe siècle, elles ont un pouvoir d'attraction considérable qui déborde largement la sphère aristocratique. <br />Le chapitre IV propose une histoire interculturelle de la Franc-maçonnerie européenne en s'appuyant sur le cas saxon. La Saxe électorale, malgré sa situation apparemment périphérique dans l'espace européen, constitue en effet un laboratoire pour l'éclosion des différentes formes de sociabilité maçonnique : Maçonnerie de cour, ordres initiatiques mixtes, réforme maçonnique d'essence chevaleresque et chrétienne, loges négociantes cosmopolites. Ces innovations intègrent rapidement et avec succès l'offre de sociabilité offerte aux élites européennes.

Qu’est ce que la Franc-maçonnerie ? Comment sont perçus les francs-maçons par la société ? Comment les francs-maçons se perçoivent-ils eux-mêmes ? Comment les initiés réagissent-ils face aux idées qui circulent à leur encontre et tentent-ils de s’en défendre ? Depuis le début du XVIIIème siècle, la Franc-maçonnerie, Ordre initiatique qui a vu le jour sous sa forme moderne en Angleterre, fascine, interroge, inquiète… Les francs-maçons se disent "discrets", mais paradoxalement, cette discrétion est à l’origine de nombreuses publications et éveille la curiosité, suscite parfois la méfiance, la suspicion ou encore l’hostilité des "profanes". Cette étude a pour but de rendre compte des rapports entretenus entre la Franc-maçonnerie (et ses membres) et la société globale et les institutions qui la composent, et ce de l’apparition du "phénomène maçonnique" à nos jours. Elle en dégagera également les fondements, qu’ils soient exogènes à la Maçonnerie c'est-à-dire issus de déterminismes historico-culturels, ou endogènes c'est-à-dire inhérents à la Franc-maçonnerie, qualifiée parfois de "société dans la société". / What the Freemasonry? How are perceived the freemasons by the society? How do the freemasons perceive themselves ? How do freemasons react in front of ideas which circulate against them and do they try to defend themselves from it ? Since the beginning of the XVIIIth century, the Freemasonry, initiatory Order which was born under its modern shape in England, fascinates, questions, worries … The freemasons say themselves "discreet", but paradoxically, this discretion is at the origin of numerous publications and awakens the curiosity, the suspicion or the hostility in France. This study aims at reporting maintained connections between the Freemasonry (and his members) and the global society and the institutions which compose it, since the appearance of the " masonic phenomenon " in our days.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Le tableau Jeunes filles dansant autour d'un obélisque peint par Hubert Robert en 1798 présente des motifs référant à plusieurs espaces temporels (Antiquité et Modernité) et géographiques (Égypte, Grèce et France). L'assemblage des motifs qu'il présente lui donne un caractère énigmatique. Selon Jean-Claude Bonnet, le tableau s'inscrit dans une catégorie d'oeuvres hétéroclites réalisées au cours de la décennie révolutionnaire (1789-1799) qui a été mise de côté par les historiens dû à l'incompréhension l'entourant et aux difficultés méthodiques qu'il posait. En nous fondant sur une approche relevant des valeurs issues de la franc-maçonnerie et des Lumières, trois thèmes prédominants du tableau seront étudiés de manière à résoudre son caractère hétéroclite: la fascination de l'Orient, la mise en scène théâtrale et la question de l'histoire et du patrimoine. À partir du concept de la brèche d'Hannah Arendt, une ouverture, un intervalle temporel entre le passé révolu et l'avenir incertain durant lequel l'homme est en attente et confus, nous articulerons des liens pouvant être établis entre la franc-maçonnerie et les salons éclectiques fréquentés par l'artiste et les motifs et la composition du tableau. Ces liens nous permettront de traiter la notion du législateur célébré lors des fêtes révolutionnaires et que nous retrouvons au coeur du tableau L'obélisque. Nous répondrons ensuite aux trois questions suivantes. Est-ce que l'ambiguïté dans le tableau L'obélisque proviendrait de la recherche d'une sacralité philosophique orientale dont les motifs sont porteurs? Est-ce que la mise en scène théâtrale (composée des motifs des hiéroglyphes, de la danse et des musiciens) dans le tableau pourrait être une représentation du mythe de l'origine du langage artistique? Les motifs pourraient-ils témoigner d'une philosophie de l'histoire, d'une leçon d'éducation dont le législateur serait détenteur?

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished

L’architecture des temples maçonniques constitue un patrimoine vivant, mais peu étudié, notamment dans le cadre de la recherche universitaire. Elle présente pourtant un double intérêt. En tant qu’objet d’étude, tout d’abord, elle offre des caractéristiques formelles, spatiales et stylistiques suffisamment marquantes pour qu’on puisse souhaiter en faire la description, en cherchant à la fois à en définir les limites et les invariants, et aussi à en cerner les différentes variations au travers de tropismes liés à l’histoire, la géographie ou la culture dans laquelle elle se développe. Cette architecture présente également un intérêt en tant que sujet de recherche : elle est strictement dictée par des rituels précis qui en définissent à la fois la forme, l’organisation et l’usage. De ce point de vue, cette étude permet tout d’abord de revisiter les notions de type et de modèle, telles qu’elles avaient été définies dans le cadre de l’analyse typo-morphologique développée par la critique italienne dans les années 1970. Elle permet ensuite d’établir un lien entre l’usage, ici codifié par le rituel, et la forme architecturale, et de proposer l’esquisse d’une théorie de la concrétion, dans laquelle la forme de l’espace architectural serait comprise comme le résultat d’une pratique ritualisée de l’espace. La thèse se développe en trois parties. La première partie, qui s’ouvre sur un état de l’art, est consacrée à l’approche méthodologique et aux développements de la recherche, grâce notamment aux moyens liés aux technologies numériques et à l’informatique, qui ont permis l’élaboration du corpus de la recherche. La seconde partie est consacrée à l’analyse de ce corpus, qui s’appuie sur la dimension sociale, symbolique et architecturale du temple maçonnique. Enfin, la troisième partie propose un extrait du catalogue raisonné du corpus. Cet extrait recouvre l’Europe et l’Amérique du Nord. / The architecture of the Masonic temples is a living heritage, but little studied, particularly in the context of academic research. Yet it has two advantages. As an object of study, first of all, it offers formal, spatial and sufficiently significant stylistic characteristics that we may wish to describe, seeking both to define the limits and invariants and also to identify different variations across tropisms related to history, geography or the culture in which it develops. This architecture offers also an interest as a subject of research: it is strictlydictated by specific rituals that define both form, organization and use. From this perspective, this study provides first revisit the concepts of type and model, as they were defined within the framework of the typo-morphological analysis developed by the Italian criticism in the 1970s. It establishes also a link between the use, here codifiedrituals, and architectural form, and suggest the outlines of a theory of concretion, within the form of architectural spaces would be understood as the result of ritualized practices of space. The thesis is developed in three parts. The first part, which opens a state ofknowledge, is devoted to the methodological approach and research developments, thanks to the means of digital technology and computers, which enabled the developmentof the corpus of research. The second part is devoted to the analysis of this corpus, based on the social, architectural and symbolic aspects of the Masonic Temple. The third part provides an extract of the of the corpus. This excerpt covers Europe and North America.

La thèse analyse les différents usages du secret et de la clandestinité politique au Royaume de Naples de 1799 à 1721. A partir de la fin de l'expérience de la République napolitaine jusqu'au retour de l'absolutisme de Ferdinand 1 en 1821, la présence et l'action de différentes sociétés secrètes est l'un des traits typiques de la vie politique napolitaine. A travers l'analyse des deux formations les plus connues et répandues la franc-maçonnerie et la Carboneria ainsi que de plusieurs groupes mineurs, ce travail s'interroge sur l'efficacité de l'action politique cachée autant comme moyen de défense contre la répression que comme lieu d'élaboration politique et de sauvegarde de contenus non déclarables au grand jour. D'un autre point de vue, ce travail de recherche montre comment le choix de la clandestinité politique n'est pas exclusif du champ révolutionnaire et, étant considéré comme un instrument parmi d'autres pour s'emparer du pouvoir ou pour l'influencer, le secret est aussi adopté par les réactionnaires et les légitimistes, qui vont donner vie à leurs propres sociétés secrètes. En ce qui concerne l'efficacité de cet instrument, enfin, force est de constater que, bien qu'utile comme moyen d'élaboration à l'intérieur du groupe qui a choisi de s'en servir, la clandestinité s'avère insuffisante pour influencer le pouvoir et, encore plus, pour préparer dans l'ombre le bouleversement de ce dernier. / The thesis aims to analyse the different utilisations of secret and clandestinity in the political life of the Kingdom Of Naples from 1799 to 1821. From the fall of the Napolitan Republic to the end of the constitution al period in 1821, the action of secret societies is one of the characteristics of the political system of southem Italy. The cases of the two main societies - the free-masonry and the carbonari - and of some minor groups, face the problem of the effectiveness of hidden political actions on both bands of self-defence instrument against repression and "place" to elaborate new policies and to keep the memory of the Revolution. Moreover, the form of the secret society is not used only by republicans and liberals but, from the very beginning, absolutists as well create their own secret societies.