Les troubles anxieux sont parmi les troubles de santé mentale les plus fréquemment diagnostiqués chez les aînés. Malgré la présence de traitements efficaces, une sous-utilisation des services de soins en santé mentale pour les troubles anxieux, particulièrement marquée chez les aînés, est observée dans plusieurs études et pourrait s'expliquer en partie par le manque de connaissance de cette population à ce sujet. La présente étude a pour objectif de documenter les connaissances des aînés à propos des troubles anxieux. Des jeunes adultes (n=64) et des aînés (n=78) ont répondu à un questionnaire servant à mesurer leurs connaissances des troubles anxieux comprenant des questions sur les symptômes principaux, les facteurs de risque, les traitements, le trouble d'anxiété généralisée, le trouble d'anxiété sociale, le trouble panique et la phobie spécifique. Les résultats montrent que les aînés connaissent moins bien les troubles anxieux que les jeunes adultes. Cette tendance semble concerner tous les domaines de connaissances étudiés étant donné que la forte majorité des questions sont échouées dans une plus grande mesure par les aînés. Le dernier niveau de scolarité complété, l'occupation principale et le revenu annuel sont associés avec le score total obtenu au questionnaire. Ces résultats montrent l'importance et la diversité des besoins d'informations au sujet des troubles anxieux chez les aînés. Une stratégie efficace d'augmentation des connaissances chez les aînés devrait viser tous les aspects des troubles anxieux.

Les antipsychotiques de seconde génération (ASG) peuvent causer des effets secondaires indésirables tels que le gain de poids, une perturbation du métabolisme des lipides sanguins et du glucose. Certaines études suggèrent que les enfants et les adolescents pourraient être encore plus à risque que les adultes de développer de tels effets. Le but de la présente étude est de comparer les effets métaboliques secondaires, suite au premier traitement avec un ASG, entre une population adulte et une population pédiatrique, en examinant la variation par rapport au niveau pré-traitement de l'indice de masse corporelle (IMC), du bilan lipidique [cholestérol total (CT), lipoprotéine à haute densité (HDL), lipoprotéine à basse densité (LDL), triglycérides (TG)] et de la glycémie à jeun, et ce à 3 et 6 mois après le début du traitement. Nos résultats montrent une augmentation significative de l'IMC aussi bien dans le groupe pédiatrique [à 3 mois = 10,1% (p<0,0001), à 6 mois = 11,8% (p<0,0001)] que dans le groupe adulte [à 3 mois= 12,2% (p<0,0001), à 6 mois= 13,1% (p<0,0001)]. Nous n'avons trouvé aucun changement significatif des lipides dans le groupe pédiatrique alors que nous avons observé dans le groupe adulte des augmentations significatives du CT [ à 3 mois = 24,0% (p=0,004), à 6 mois = 24,1% (p=0,0006) ], des LDL [à 3 mois = 26,8% (p=0,019), à 6 mois= 30,1% (p=0,010)] et des HDL [à 3 mois= 10,2% (p = 0,04), à 6 mois= 17,1% (p=0,005)]. Nous n'avons observé de changement significatif de la glycémie à jeun dans aucun des 2 groupes. Nos résultats suggèrent que les sujets d'âge pédiatrique démontrent une augmentation d'IMC similaire aux adultes alors que les adultes seraient plus enclins à développer une perturbation du métabolisme des lipides sanguins lors d'un traitement avec un ASG.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2015

Québec Université Laval, Bibliothèque 2015

Ce mémoire s’inscrit dans une recherche de nature qualitative et vise à comparer les perceptions de la parentalité positive de deux groupes de mères, soit des mères qui reçoivent des services du Centre jeunesse et désignées avec un vécu de maltraitance et d’autres mères provenant de la population générale désignées comme n’ayant pas un vécu de maltraitance. L’échantillon comporte un total de 16 mères âgées entre 20 et 55 ans, réparties de façon égale dans les deux groupes. Les principaux objectifs de ce projet sont d’explorer les perceptions de la parentalité positive chez les mères maltraitées et non maltraitées, et d’identifier les composantes similaires et distinctes sur le plan de leurs perceptions. Des entrevues semi-dirigées sondaient leurs perceptions de la parentalité positive. Les entrevues ont été enregistrées avec le consentement des mères, retranscrites puis analysées avec la méthode générale inductive (MGI). L’analyse comparative de ce projet offre une meilleure compréhension de la réalité des mères ayant des parcours diversifiés. Il ne semble pas exister de différences importantes entre les perceptions de participantes ayant vécu de la maltraitance et celles de la population générale. Effectivement, il est possible de constater des similitudes à travers les perceptions de la parentalité positive ainsi que de leurs expériences. Les différentes trajectoires ont été comparées, ce qui a permis de cibler les éléments de risques et de protection qui influencent les attitudes et les conduites parentales. Les résultats de ce projet font ressortir les enjeux de la parentalité pour les mères et les besoins actuels non comblés. Ils mettent en lumière des pistes d’interventions dans le cadre de programmes parentaux et de soutien à la parentalité.

L'objectif général de la présente étude est d'évaluer si les personnes adultes deviennent plus lentes à réagir aux stimulations mentales en vieillissant, tel qu'énoncé par certaines études. L'échantillon se compose de 470 hommes qui ont complété les onze sous-tests du Test d'aptitudes informatisé de Pépin et Loranger (1996). Un temps de réaction moyen est calculé pour chacun des participants. Une analyse de variance est effectuée afin de comparer les temps de réaction moyens des hommes âgés entre 20 ans et 40 ans et ceux des hommes âgés entre 40 ans et 60 ans. Suite aux analyses statistiques, les résultats démontrent une différence significative entre les temps de réaction moyens des deux groupes d'âges.

Cette étude phénoménologique a pour but de développer une compréhension de l'expérience psychoaffective de femmes ayant vécu un cancer du col de l'utérus à l'âge adulte et une expérience d'inceste au cours de l'enfance ou de l'adolescence. Cinq femmes ayant vécu cette double expérience ont été rencontrées. Les données ont été recueillies à l'aide d'une description écrite et d'entretiens d'explicitation. Le discours de ces femmes a été analysé selon la méthode d'analyse phénoménologique d'Amedeo Giorgi. L'étude offre une description de la structure de la signification de l'expérience de ces femmes ayant vécu un cancer du col de l'utérus à l'âge adulte et une expérience d'inceste au cours de l'enfance ou de l' adolescence. La compréhension phénoménologique qui se dégage de cette étude offre une connaissance intime de la manière de vivre et de rendre signifiante cette expérience dans leur vie. Cette thèse fournit un éclairage sur la nature de la désorganisation intérieure et de la réorganisation existentielle vécues par ces femmes lors de cette expérience.

Tout au long de cette recherche je me suis centré sur la formation des intervenants auprès des jeunes adultes de 18 à 35 ans, sur les conditions de sa mise en place et comment elle était susceptible d'avoir des retombées positives sur eux, sur les jeunes adultes ainsi que sur l'ensemble de l'Église locale. Il s'agissait, durant les deux années de la recherche-action, d'évaluer et de réfléchir de manière spécifique sur le type de formation et sur les conditions appropriées pour que celle-ci ait un impact sur les intervenants, sur les jeunes adultes de 18 à 35 ans et sur l'Église locale. L'appréciation s'est faite à travers les évaluations écrites, les exercices pratiques réalisés sur le terrain, les commentaires, et les échanges, qu'elle a suscités chez les intervenants entre eux et avec l'équipe de formation (co-chercheurs) et la réflexion qu'elle a engendrée. Au début de cette recherche j'affirmais que : « L'Église locale a la responsabilité de former adéquatement ses intervenants et qu'elle devait développer une culture de la formation en son sein ». À la suite de la recherche-action qui s'est déroulée sur deux ans, j'ai pu porter une attention particulière à divers éléments de celle-ci. Cela m'a encouragé à développer un regard novateur en proposant une manière différente de penser la formation en Église des intervenants. J'ai aussi dégagé un certain nombre de pistes d'action qui ont des incidences non seulement sur les intervenants, mais également sur les jeunes adultes de 18 à 35 ans et sur l'Église locale. Cette recherche ouvre la voie à une vision renouvelée des pratiques de formation en Église. Ce nouveau point de vue prend acte du fait que la formation doit s'adapter aux intervenants dans l'exercice de leur pratique pastorale et non pas proposer des parcours « clé en main » dans lesquels les intervenants doivent se fondre. Il faut la penser en fonction des besoins d'apprentissages des acteurs œuvrant sur le terrain. Cette nouvelle perspective de la formation en Église, permet aux intervenants de revisiter leur baptême, de bonifier leur pratique et de développer une attitude d'intériorité qui rejaillit à la fois sur eux, sur les jeunes adultes de 18 à 35 ans et sur l'ensemble de l'Église locale. Le renouvellement des pratiques de formation en l'Église ouvre la voie à une véritable « conversion pastorale » qui redéfinit la manière dont nous exerçons notre travail pastoral et nos interactions au sein de l'Église locale. / Throughout this research, I focused on the training of “pastoral practitioners” working with young adults aged 18 to 35, on the conditions for its implementation and on how it was likely to have a positive impact on them, on the young adults and on the local church as a whole. During the two years of action research, the aim was to evaluate and reflect specifically on the type of training and the appropriate conditions for its impact on "pastoral practitioners", on young adults aged 18 and 35, and on the local Church. The assessment was made through written evaluations, practical exercises carried out in the field, comments and exchanges between the participants and the training team (co-researchers), and the reflection it gave rise to. At the very beginning of my study, I stated that " the local Church has the responsibility of providing an adequate training for its 'pastoral practitioners', and should therefore encourage the development of a training culture in its midst ". As a result of the two-year action-research project, I was able to pay particular attention to various aspects of it. This encouraged me to develop an innovative approach by proposing a different way of thinking about training in the Church. I have also identified a number of courses of action that have an impact not only on those involved, but also on young adults aged 18 to 35 and on the local Church. This research opens the way to a renewed vision of formation practices in the Church. This new point of view recognizes that training must be adapted to the needs of those involved in pastoral practice, rather than offering "turnkey" courses into which those involved must fit. It must be tailored to the learning needs of those working in the field. This new perspective on formation practices in the Church enables those involved to revitalize their baptism, improve their practice and develop an attitude of interiority that reflects on them, on young adults aged 18 to 35, and on the local Church as a whole. The renewal of formation practices in the Church paves the way for a genuine"pastoral conversion" that redefines the way we carry out pastoral work and also our interactions within the local Church.

La langue est un outil essentiel pour échanger des informations et établir des relations interpersonnelles. Pour les enfants de parents migrants (deuxième génération), la maîtrise de leur langue d'origine est l'une des méthodes qui leur permettent de maintenir un lien avec la culture d'origine de leur famille, tout en vivant dans la culture majoritaire de la société dans laquelle ils résident. Dans un contexte migratoire, la langue d'origine se rapporte à la langue utilisée par les migrants qui diffère de la langue dominante de leur société majoritaire. Des études antérieures ont mis en évidence diverses relations entre la maîtrise de la langue d'origine, l'appartenance à un groupe culturel d'origine et les expériences identitaires chez les personnes de la deuxième génération, mais certaines limites peuvent être soulevées dans les méthodes et les cadres théoriques précédemment employés. Premièrement, de nombreuses études antérieures ont principalement mesuré la manière dont les participants s'identifiaient à leurs cultures d'origine et majoritaire, sans examiner comment ces identités culturelles pouvaient être organisées, négociées ou configurées dans le concept de soi. Dans cette thèse, le *modèle cognitivo développemental de l'intégration des identités sociales* (CDSMII) a été employé pour illustrer trois façons dont les identités culturelles peuvent être configurées dans le concept de soi : avoir une identité prédominante et exclusive (catégorisation), garder ses identités séparées et liées au contexte (compartimentation) et relier plusieurs identités de manière cohésive (intégration). Deuxièmement, les études précédentes ont principalement utilisé des mesures autorapportées pour évaluer les compétences linguistiques de leurs participants. Cette limite peut biaiser l'évaluation des habiletés linguistiques, puisque les participants peuvent surestimer ou sous-estimer leurs propres compétences. Troisièmement, des études ont proposé le rôle du sentiment d'appartenance comme concept clé pouvant lier la langue d'origine à l'expérience identitaire des individus de la deuxième génération. Cependant, aucune étude n'a testé empiriquement le rôle médiateur de l'appartenance dans cette relation. Afin de mieux comprendre les relations entre ces variables, cette thèse a examiné les relations entre la maîtrise de la langue d'origine des adultes de la deuxième génération, les configurations de leur identité multiculturelle, et le rôle médiateur du sentiment d'appartenance à leur groupe culturel d'origine. Le premier article de la thèse (chapitre 1) examinait le rôle médiateur de l'appartenance dans la relation entre les compétences perçues et objectives dans la langue d'origine et les configurations identitaires à travers deux études. Les résultats ont montré que de meilleures compétences perçues et objectives dans la langue d'origine étaient liées à une plus grande intégration identitaire et à une identification prédominante à la culture d'origine, mais à une identification moins prédominante à la culture majoritaire. Un plus grand sentiment d'appartenance jouait un rôle médiateur significatif dans ces relations. Aucun résultat significatif n'a été trouvé entre la compartimentation des identités culturelles et les compétences dans la langue d'origine ou le sentiment d'appartenance au groupe culturel d'origine. Ces deux études suggèrent que la maîtrise de la langue d'origine joue un rôle significatif dans la façon dont les adultes de la deuxième génération maintiennent leur lien avec leur culture d'origine et intègrent leurs multiples identités culturelles dans leur concept de soi. Cependant, une approche corrélationnelle a été employée dans les deux premières études, ce qui nous empêche d'établir des liens causaux entre ces variables. Pour répondre à cette limite, une étude expérimentale a été menée dans le deuxième chapitre. Cette étude a examiné la manière dont un sentiment de compétence ou d'incompétence manipulé dans la langue d'origine affectait l'appartenance et les configurations identitaires des individus de la deuxième génération. Bien qu'aucun résultat statistiquement significatif n'ait été trouvé, cette étude apporte des contributions méthodologiques et des considérations sur l'impact causal des expériences linguistiques de la deuxième génération. En conclusion, cette thèse offre de nouvelles perspectives sur les expériences riches et complexes des enfants de parents migrants concernant leur langue d'origine, leur identité multiculturelle et leurs relations avec les membres de leurs groupes culturels d'origine. Cette compréhension plus approfondie des enjeux vécus par cette population croissante permettra de cibler des pistes potentielles pour promouvoir le maintien de la langue d'origine des groupes culturels minoritaires dans les sociétés multiculturelles. / Language is an essential tool for exchanging information and building interpersonal relationships. For the children of migrant parents (second-generation), heritage language proficiency is one of the key ways to maintain a connection to their family's heritage culture while living in the culture of their mainstream society. In a migration context, heritage language refers to the language migrants use that differs from the dominant language of their mainstream society. Previous studies have found various relationships between heritage language proficiency, belonging to one's heritage cultural group, and identity experiences among second-generation individuals. However, some limitations can be highlighted in the methods and theoretical frameworks previously employed. First, past studies primarily measured how participants identified with their heritage and mainstream cultures without examining how these cultural identities might be organized, negotiated, or configured in the self-concept. In this thesis, we employed the *Cognitive-developmental model of social identity integration* (CDSMII) to illustrate three ways in which cultural identities can be configured in one's self-concept: having one predominant and exclusive identity (categorization), keeping one's identities separated and context-bound (compartmentalization), and cohesively connecting several identities within the self (integration). Second, previous studies have often relied on self-reported measures to assess second-generation individuals' heritage language skills. This limitation may bias language proficiency assessment, as participants may overestimate or underestimate their skills. Third, previous research has suggested that belonging may be a critical concept that links heritage language proficiency to second-generation individuals' identity experiences. However, no study has empirically tested the mediating role of belonging in this relationship. In order to address these needs for greater understanding of the relationships between these variables, this thesis examined the relationship between second-generation adults' heritage language proficiency and multicultural identity configurations and the mediating role of one's sense of belonging to their heritage cultural group. The first article of this thesis (chapter 1) examined the mediating role of belonging in the relationship between perceived and objective heritage language skills and identity configurations with two studies. The results showed that greater perceived and objective heritage language skills were related to more identity integration and predominant identification with one's heritage culture but less predominant identification with one's mainstream culture--a greater sense of belonging significantly mediated these relationships. No significant results were found between heritage language competence, identity compartmentalization and belonging. Both studies suggest that heritage language proficiency is vital in how second-generation adults connect to their heritage culture and integrate their multiple cultural identities within their self-concept. However, a correlational approach was employed in the first two studies, which prevents us from establishing causal links between these variables. An experimental study was therefore conducted in the second chapter to address this limitation. The experiment examined how a manipulated sense of competence or incompetence in one's heritage language affected second-generation individuals' group belongingness and identity configurations. Although no statistically significant results were found, this study brings methodological contributions and considerations on the causal impact of second-generation's linguistic experiences. In conclusion, this thesis provides new insights into second-generation adults' rich and complex experiences regarding their heritage language, multicultural identification, and relationships with members of their heritage cultural groups. Understanding this growing population's challenges will help target potential avenues for promoting heritage language maintenance of minority cultural groups in multicultural societies.

Des changements sociaux et économiques ont radicalement transformé le mode de vie des jeunes adultes au cours des dernières décennies. Ces changements ont conduit le ministère évangélique Pouvoir de Changer à l'Université Laval à réévaluer ses approches pour mieux atteindre les jeunes issus du milieu québécois. Le résultat de ces questionnements a été l'établissement d'une communauté intentionnelle (appelé Le Voisinage) dans un quartier étudiant de la ville de Québec, où un groupe de jeunes adultes a décidé d'emménager ensemble afin d'intégrer la vie, la foi et la mission dans leur milieu. Ce mémoire cherche à poser une fondation missiologique à cette communauté par un examen approfondi de son contexte et une mise en corrélation entre Le Voisinage et un mouvement de communautés intentionnelles évangéliques, le Nouveau monachisme. Le volet contextuel se concentre sur deux questions : dans quel contexte est né le ministère étudiant Pouvoir de Changer, et comment ce contexte a-t-il instauré des méthodes et des façons de penser qui sont soit déconnectées de la réalité présente, soit des distorsions de la mission chrétienne? Nous soutenons qu'un ministère dédié exclusivement à l'évangélisation et la formation de disciples n'est pertinent que dans un contexte christianisé, et que la théologie de la croissance des églises dont nous avons hérité provient d'un imaginaire formé par la société de consommation. Par conséquent, cette missiologie s'engage dans le consumérisme et s'avère nuisible aux jeunes et à l'Église. Nous terminons en évaluant comment la missiologie néo-monastique, basée sur l'idée de l'Église comme communauté de témoignage, et sa perspective élargie de Royaume de Dieu, peuvent équilibrer une missiologie centrée sur l'évangélisation et le salut individuel. Une missiologie et une pratique équilibrées pourront ainsi aider la communauté Le Voisinage à mieux servir les étudiants qui affrontent les pressions de la société de consommation. / Social and economic changes in recent decades have radically transformed the realities of young adult life. These changes led the student ministry Power to Change at Université Laval to reevaluate its context and its methods in order to better reach Québécois students. The result of these reflections was to found an intentional community (called Le Voisinage, or "The Neighbourhood") in a student quarter of Quebec City, where Christian young adults decided to move together, integrating life, faith, and mission in their milieu. This study seeks to lay a missiological foundation for this community via a deep investigation of its context and by putting the community in dialogue with a movement of evangelical intentional communities, The New Monasticism. The contextual part of this study asks two questions: in what context was Power to Change founded, and in what ways did this context lead to methods and ways of thinking thinking that are either no longer pertinent, or even distortions of the Christian mission? We argue that a ministry dedicated exclusively to evangelism and discipleship is only relevant in a highly christianized context, and that the Church Growth Theology that we have inherited is patterned after the imaginary of consumer society. As a result, this missiology engages in the dynamics of consumerism and proves harmful both for young adults and for the Church. We finish by evaluating how neo-monastic missiology, based on the idea of the Church as a community of witness, and its expanded perspective of the Kingdom of God can balance a missiology centered on evangelism and individual salvation. A balanced missiology and a balanced practice can thus help the community Le Voisinage better serve students who are facing the pressures of consumer society.