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Henri Bergson utilise régulièrement les arts pour illustrer sa méthode philosophique. Pourtant, il n'a jamais théorisé l'expérience artistique pour elle-même, et nous croyons que ses idées esthétiques méritent une recherche approfondie. Plus précisément, nous croyons que la littérature offre une porte d'entrée paradigmatique dans la recherche esthétique bergsonienne. Connaissant la minutie de son travail de rédaction, il nous semble important de s'attarder sur ce que lire signifie pour lui, car son style poétique constitue non seulement notre meilleur accès à sa pensée, mais en plus il participe à former notre expérience de cette pensée. Ce mémoire se veut donc une étude des idées esthétiques de Bergson, en centrant notre recherche sur la lecture. Dans un premier temps, nous proposerons une définition de l'acte de lecture à partir des concepts bergsoniens de la durée, de la mémoire, et de l'attention. Nous trouverons ainsi que la lecture serait d'abord une expérience de sympathie avec l'intuition de l'artiste. Cela nous mènera au deuxième moment de notre recherche, qui cherchera à définir l'intuition artistique. Nous explorerons ainsi le paysage interprétatif de ce concept polysémique, qui révèlera un conflit entre deux interprétations, l'une qui comprend l'intuition comme une connaissance sur le monde, l'autre qui la comprend comme une création de nouveauté. Cependant, nous trouverons que l'intuition artistique correspondrait à un vécu émotif dans le flux de la conscience, et en en ce sens elle serait les deux à la fois. Enfin, nous étudierons l'œuvre d'art, afin de comprendre comment l'intuition artistique se communique de l'artiste à la personne lectrice. Cette dernière étape révèlera que l'œuvre d'art possèderait un statut ontologique unique, c'est-à-dire qu'elle serait un lieu de rencontre entre deux consciences, celle de l'artiste et celle de la lectrice, et cette rencontre serait l'occasion d'une transmission de l'élan créateur à la source de l'intuition artistique. / Arts and literature are among Henri Bergson's most frequent examples to illustrate his philosophical method. However, Bergson never theorised the artistic experience in itself. His aesthetic ideas, however, deserve thorough research. Specifically, literature provides a paradigmatic point of entry in bergsonian aesthetic research. Knowing how meticulous his writing process was, it is important to understand what reading means for him, because not only does his poetic style constitute our best access to his philosophy, but it actively forms our experience of his ideas. This dissertation is thus a study of Bergson's aesthetic ideas. First, I will present a definition of the act of reading, drawing on the bergsonian concepts of durée, memory and attention. We will see that reading is essentially an experience of sympathy with artistic intuition at the origin of the work of art. This will lead us to the second part, where I will attempt to give a definition of the concept of artistic intuition in Bergson's thought. To this end, I explore the existing interpretations of this polysemous concept, thus revealing a conflict between two positions: one that understands artistic intuition as a form of knowledge of the world, the other that understands it as a creation of novelty. However, artistic intuition corresponds with an emotional experience in the lived flux of the consciousness and is thus both at once. Finally, I examine the concept of a work of art, to understand how artistic intuition is conveyed from the artist to the reader. I show that works of art hold a unique ontological status, that is a meeting point between two consciousnesses, the artist's and the reader's, and that this meeting is a prolonging of the creative élan at the origin of artistic intuition.

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Ce mémoire veut rechercher la signification de la liberté, savoir en quel sens on peut la dire vraie et réelle. Après avoir montré que dans l'histoire des idées les doctrines de la liberté présupposent toutes nécessairement une certaine idée du temps, nous reconnaitrons alors que cette dernière doit précéder la recherche du sens de la liberté. C'est alors qu'une philosophie nous apparaitra l'avoir découverte : nous voulons parler de celle de Bergson. Dans notre première section, nous partirons alors de bon pied sur les traces de notre philosophe à sa recherche. Nous découvrirons alors que l'idée de temps ne se laisse pas penser en dehors du réel, où elle trouve à s'incarner. C'est conséquemment alors que nous chercherons dans notre deuxième section à retrouver le réel et à en faire la science. De la conscience à la vie, en passant par le corps, nous trouverons à terme que notre seconde section achève la première. C'est que nous nous verrons avoir retrouvé, à différents niveaux de l'être, le sens qu'on doit donner au temps incarné. Qu'est-ce à dire de la liberté ? Nous aurons pu la rencontrer au passage comme son corrélat. Elle se reconnaitra alors vraie dans notre première section, réelle dans la seconde. Nous aurons ainsi découvert le sens que prend la liberté chez Bergson. Nous ouvrirons finalement sur le dépassement possible de ce sens chez le dernier Bergson. Au final, en ne brodant avec notre philosophe que sur le tissu serré des faits, et en faisant attention à ce que le raisonnement ne les dépasse jamais, nous espérons, avec Bergson, construire un concept rigoureux de liberté.

BARBOSA, Allison Duarte. Bergson, liberdade e aprendizagem. 2016. 156f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2016-09-22T12:17:42Z No. of bitstreams: 1 2016_dis_adbarbosa.pdf: 5819676 bytes, checksum: dfde2256c3960b37508d26fcdb1fc880 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-09-22T16:06:51Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_dis_adbarbosa.pdf: 5819676 bytes, checksum: dfde2256c3960b37508d26fcdb1fc880 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-22T16:06:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_dis_adbarbosa.pdf: 5819676 bytes, checksum: dfde2256c3960b37508d26fcdb1fc880 (MD5) Previous issue date: 2016 / In his first book, Essay about the Immediate Data of Consciousness, Bergson seeks to resolve or dissolve the "freedom's problem" through debugging time, the similarity with the space. As a result, he presents a unique perception of freedom, irreducible to the term of the determinism of the free will defenders. For this, the author had to confront himself to the problematic left by Kant's Critique and made some changes on it. The problem of this research is: what critical and positive effects these changes have on the research of learning? What connection between freedom, to Bergson, and learning can present due to these developments? / Em seu primeiro livro, Ensaio Sobre os Dados Imediatos da Consciência, Bergson busca resolver ou dissolver o “problema da liberdade” por meio de depuração do tempo da similitude com o espaço. Como resultado, ele apresenta uma percepção singular da liberdade, irredutível aos termos do determinismo e dos defensores do livre arbítrio. Para isso, o autor teve de se confrontar com a problemática da Crítica kantiana e efetuar nela certas alterações. O problema desta pesquisa é: que efeitos críticos e positivos essas alterações exercem na investigação da aprendizagem? Que relação entre liberdade, no sentido de Bergson, e aprendizagem pode se apresentar por conta desses desdobramentos?

Le présent mémoire traite du problème de l'action libre chez l'être humain au sein de la pensée de Bergson. Dans cette perspective, l'enjeu de ce mémoire a été tout au long de sa préparation de comprendre la position de Bergson quant à l'idée de liberté, et plus spécifiquement de la liberté humaine lorsqu'elle est considérée du point de vue de la dimension active de la vie individuelle. Cela nous a mené à identifier les difficultés que présentait l'appréhension de son effectivité au sein d'un monde matériel et social qui impose ses exigences pratiques pour l'adaptation de l'individu à son environnement physique et à la vie en société. Bien qu'il ait réfléchi à la question de l'évolution de la vie en général et à la question de la vie spirituelle partagée, de son origine et de son développement au sein des sociétés, considérations qui seront ici abordées chacune en son temps, Bergson a surtout concentré ses efforts de réflexion sur l'individu. Il a ainsi élaboré son œuvre avec le but avoué de décrire l'expérience vécue par ce dernier, notamment en décrivant son rapport au monde à travers l'élaboration d'une théorie originale de la durée qui fait de celle de l'individu une durée intérieurement vécue correspondant au déploiement de sa conscience, de sa mémoire, mais aussi finalement au développement de sa personnalité. Aussi a-t-il fini par accorder une grande importance à ces concepts au sein de sa pensée et de les mettre en lien direct avec celui de liberté en postulant très tôt leur adéquation. Cela l'a mené à aborder le sujet de l'action, car l'action de l'individu est ce qui le définit en grande partie au sein d'un monde matériel et symbolique communément partagé. L'objectif visé dans ce travail est donc de rendre compte de la manière dont Bergson aborde la question de l'expérience vécue de l'être humain par rapport à son environnement matériel et par rapport à son environnement social et symbolique et ce, afin de dégager le rôle de l'intelligence dans l'appréhension du réel, mais aussi de déterminer le cadre dans lequel est rendue possible une certaine forme de liberté chez l'individu. L'accomplissement d'une action libre étant conditionnel au degré d'éveil de la conscience de l'individu, mais le niveau d'éveil d'un être s'accompagnant toutefois du perfectionnement de certaines de ses facultés, et plus particulièrement de l'intelligence en ce qui concerne l'être humain, cette dernière doit être identifiée comme ce qui à la fois profite et nuit à l'épanouissement et à l'expression de la liberté de l'individu. C'est cette intelligence, en ce qu'elle sert l'individu à des fins pratiques, en tant qu'elle lui assure une emprise sur son monde, qui fait que la liberté lui est en quelque sorte rendue inaccessible. Il s'agit donc de montrer en quoi l'intelligence limite et détermine une expérience qui autrement pourrait être vécue sous le signe de la liberté, autrement dit en quoi le discours qui accompagne l'intelligence se superpose à la liberté dans l'action et en cache finalement l'effectivité au sein de cette action. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Liberté, intuition, nécessité, intelligence, action, être humain, société.

Que peut nous apprendre une philosophie qui reconduit, comme en son centre, à l'expérience du jaillissement ininterrompu de nouveauté? Que signifie et sur quoi repose, dans la philosophie de Bergson, la proposition selon laquelle le sujet est créateur de lui-même, mais aussi le fait qu'il y a du nouveau à l'oeuvre dans le monde de la conscience comme dans celui de la vie en général? Dans cette recherche, il s'agira d'examiner le sens de ces propositions non pas du point de vue des implications morales ou éthiques, mais bien plutôt du point de vue de la question des fondements. Deux perspectives, paradoxales s'il en est, se dégageront de notre analyse: d'une part, celle que nous défendrons, à savoir l'autocréationnisme, dont la lecture de l'Essai sur les données immédiates de la conscience, de Matière et Mémoire et de L'Évolution créatrice notamment, permettra d'en dégager la signification originale; d'autre part, celle que nous appellerons, avec d'autres, le spiritualisme, qui marque bien un moment important dans la pensée de Bergson et qui permet, lorsqu'on en suit les fines articulations, la formulation d'une hypothèse qui soulève nombre d'ambiguïtés, à savoir l'existence d'une cause transcendante ou divine qui expliquerait l'origine de la nouveauté. S'il y a émergence de propriétés nouvelles, est-ce à dire qu'il y aurait une cause externe qui expliquerait un tel phénomène et qui en serait l'origine? Ne faudrait-il pas plutôt appréhender ou penser le problème de la nouveauté à partir d'une activité immanente à la conscience ou à la nature et qu'on appellerait « l'autocréation » ? Telle sera notre hypothèse de recherche. C'est bien à une interrogation fondamentale et, pour ainsi dire, métaphysique, que nous confronte, encore aujourd'hui, la philosophie bergsonienne de la création, renouvelée et actualisée en ce sens par la pensée de Gilles Deleuze: comment la production et l'apparition de quelque chose de nouveau sont-elles possibles? Peut-on comprendre l'émergence spontanée de formes nouvelles sans invoquer un ordre caché ou une force occulte, par exemple un Dieu quelconque? La création naturelle est-elle mue par un principe autre qu'elle-même? Y a-t-il un plan ou une finalité qui gouverne à l'origine « l'évolution créatrice » ou ce que nous appellerons aussi « l'autocréation du vivant » ? En d'autres termes, est-il nécessaire de réclamer une explication métaphysique et faire appel à une forme de transcendance si nous voulons comprendre le problème de l'émergence du nouveau chez Bergson? Il semble en effet y avoir quelque chose de paradoxal dans le fait de postuler l'existence d'un ordre transcendant ou spirituel au fondement d'une philosophie qui défend et affirme, et cela de façon radicale, la thèse de la « création continue d'imprévisible nouveauté ». Pourtant, force est de constater qu'un tel paradoxe existe chez Bergson. C'est ce qui fera, plus précisément, l'objet de notre questionnement et de notre investigation: une telle tension entre des positions aussi extrêmes peut-elle constituer une source d'explication pertinente au problème de l'origine du nouveau? Comment résoudre un tel paradoxe, si tant est que la chose soit possible? Émergence ou transcendance? Ces questions fondamentales font encore l'objet de discussions dans le domaine des études bergsoniennes. Cette recherche propose donc un approfondissement de ce débat et une réinterprétation de cette problématique à la lumière d'une réflexion sur les concepts d' « autocréation », de « création de soi par soi », et d' « émergence », concepts dont la valeur philosophique n'a pas, à notre avis, été suffisamment développée et actualisée jusqu'à maintenant. Nous pensons qu'une approche du problème de la nouveauté qui s'inspire d'une telle réflexion permettrait de dépasser les contradictions et les ambiguïtés inhérentes à la position spiritualiste -à laquelle trop souvent la pensée de Bergson est rattachée et même réduite -et de jeter un nouvel éclairage sur ce débat. Le but de ce travail est donc de confronter ces deux positions antithétiques que l'on retrouve chez Bergson. Ce qui nous obligera à faire un choix important. Le moment clé de cette thèse procèdera de la justification d'un tel choix en faveur de l'autocréationnisme qu'il s'agira de mettre en évidence à travers une relecture des oeuvres majeures du philosophe. Il s'agira, en d'autres termes, de proposer une interprétation à la fois naturaliste et émergentiste du problème de la nouveauté et du concept bergsonien de création. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Autocréation, Création de soi par soi, Émergence, Nouveauté, Imprévisibilité, Durée, Liberté, Mémoire, Évolution.

La presente tesis se propone indagar sobre aspectos específicos de la filosofía de Henri Bergson. La serie de conceptos que caracterizan este pensamiento, a saber, duración, memoria y élan vital se encuentran en nuestra hipótesis íntimamente ligadas con las nociones de tiempo y experiencia. En este sentido, esta investigación se centrará en analizar las condiciones de emergencia y desarrollo de estos conceptos en la medida en que son expresiones o productos de una configuración temporal de la experiencia, estructura esencial que tiene por nombre, en el contexto de la obra de Bergson, de intuición. De esta forma, esa serie de conceptos tienen por condición de producción la existencia de esta singular experiencia acreditada por el despliegue de la intuición como método, i.e., la presentación en un acto simple de una complejidad subyacente y heterogénea dada en lo real. Este acto, sostenemos, es de naturaleza temporal, lo que permite pensar bajo otras condiciones la diversidad de articulaciones con que se compone cada vez la realidad. De este modo lo que denominamos como complejo duraciónmateria, lugar donde se traman estas articulaciones, se presenta como una clave eficiente de lectura, la cual provee un entendimiento más preciso de las distintas presentaciones del problema planteado por Bergson, proyecto que ha cobrado por nombre habitual vitalismo. Esto implica, finalmente, en nuestra exégesis que una teoría de la experiencia solo es consistente en la medida en que se encuentre fundada en una original definición de tiempo: duración y materia, en este sentido, se tornan en piezas claves para la operación emprendida por el proyecto filosófico bergsoniano, articulando una nueva forma de comprender los concursos dinámicos de lo real.

Thesis (Ph.D.)--Boston University / The purpose of this dissertation is to expound and evaluate the natural theology of Gerald Heard in relation to the philosophy of Henri Bergson, and to determine the reason for the relative neglect of Heard's thought in theological and philosophical circles. Gerald Heard is a contemporary thinker who has written widely on the relations among science, philosophy and religion. He has not, however, gained the recognition which the range and number of his books might lead one to expect. The procedure consists in (1) a characterization of the basic philosophy of Henri Bergson as a point of reference for consideration of Heard, (2) a systematic analysis of Heard's thought, noting similarities and differences with regard to Bergson, (3) an evaluation of Heard's thought, and conclusions. [TRUNCATED]

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