Current analyses of ‘diaspora’ do not expose the various identity-constructs of the diverse communities to whom the term is applied. Discussions of diaspora reinforce a fictitious territorialization of identity that commonly orients migrants’ ethnoconsciousness ‘homeward bound’ and masks internal differentiation within international networks. The self-reinforcing diasporic condition overemphasizes co-ethnic and/or co-religious similarities in comparison to the unfamiliar societies of new settlements. Therefore, internal lines of diaspora must be explored to reveal the complexities of belonging to an international community. The Russian Orthodox Starover/Staroobryad (Old Believer/Old Ritualist) diaspora is a flexible ‘federation’ of distinct, closed congregations exchanging individuals, resources, and ethnohistories to create an international community of believers. The analysis of similar ethnoreligious groups, (i.e. Amish), will show the salience of ideological, nonterritorial constructions of diasporic identity. The “myths of migration,” proposed here counters myths of homeland return and belonging to demonstrate how movement itself is essential to diasporic ethnoconsciousness. / RésuméLes analyses actuelles des « diasporas » escamotent les diverses conceptions identitaires des communautés ainsi qualifiées. Elles insistent sur une soi-disant territorialisation identitaire qui confère à l’ethnoconscience des migrants une orientation centrée sur « le retour chez soi », masquant les différences internes des réseaux internationaux. La condition diasporique, autosuffisante, surestime les similitudes co-ethniques et/ou co-religieuses et, parallèlement, l’étrangeté des sociétés d’accueil. Or, l’exploration des traits internes des diasporas permet de révéler les complexités de l’appartenance à une communauté internationale. La diaspora russe orthodoxe Starover (Vieux-Croyants) est une « fédération » flexible de congrégations distinctes échangeant individus, ressources et ethnohistoires, formant une communauté internationale de croyants. L’analyse de groupes ethnoreligieux similaires, comme les Amish, révèlent la pertinence de conceptions idéologiques et non territoriales de l’identité diasporique. Le « mythe migratoire » proposé va notamment à l’encontre de celui du « retour chez soi » et présente la mobilité comme essentielle à l’ethnoconscience diasporique.

Thesis (doctoral)--Université Michel de Montaigne - Bordeaux III, 1998. / Includes bibliographical references (p. 367-382).

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Th. 3e cycle--Etud. ibér. et ibéro-am.--Paris 4, 1986.

Th.--Hist.--Aix-Marseille, 1978. Titre de soutenance : Diaspora chinoise dans l'océan Indien occidental. / Bibliogr. pp. 371-409.

Quand l'Union soviétique s'est dissoute en 1991, 25 millions de Russes se sont retrouvés dispersés dans les autres ex-republiques soviétiques. Cette minorité russe représente toujours une importante portion de la population des anciennes républiques soviétiques, notamment en Lettonie (28,5%). Après avoir fait partie de l'URSS contre son gré, la Lettonie a adopté une politique de citoyenneté restrictive et plusieurs résidants russes sont toujours considérés comme des non-citoyens. Comment vivent ces non-citoyens? Cette minorité russe est également qualifiée de diaspora. L'hypothèse de cette thèse est que les Russes en Lettonie ne considèrent pas la Russie comme leur chez-soi, même si celle-ci exerce des pressions sur la Lettonie. Leur chez-soi est plutôt la Lettonie, mais ils ne s'y sentent pas chez eux. Utiliser le terme 'diaspora' est-il juste si cette population n'est pas orientée vers l'extérieur? Comment protéger sa culture sans brimer les droits des minorités?

Le but de ce mémoire est d’observer et de comprendre l’évolution des valeurs de la jeunesse jaïne en contexte de diaspora. Dans son idéal, l’aboutissement de toute vie jaïne est l’atteinte de la libération de l’esprit. Pour y parvenir, un jaïn doit vivre dans le respect de cinq piliers fondamentaux, dont le principal est le pilier de la non-violence. La non-violence, ou ahimsa, doit être comprise au sens propre comme au sens figuré. Celle-ci s’applique à la non-violence dans la pensée et dans l’action. Les autres piliers sont de ne pas voler, ne pas mentir, le non-attachement et la chasteté partielle. Lorsque ces piliers sont intégrés aux actions d’un individu, la vie jaïne est souvent vécue dans une mentalité de détachement de possessions matérielles, de justesse et de respect pour toutes formes de vie. Cela fait en sorte que la communauté jaïne est réputée pour son éthique, sa justesse et son écologie. Ainsi, dans un contexte où la jeunesse canadienne aborde et aspire à une purification de ses valeurs et à un renouveau écologique, il devient intéressant de voir comment la jeunesse jaïne canadienne navigue dans cette évolution laïque qui s’accorde avec des piliers religieux datant de millénaires. C’est par un processus d’entrevues avec des jeunes jaïns, nés au Canada comme en Inde, et ayant une interprétation plus orthodoxe ou plus moderne de leur religion, que ce mémoire va tenter de saisir l’évolution des valeurs et de la spiritualité de la jeunesse jaïne en contexte de diaspora. / The purpose of this research is to study and understand the evolution of Jain youths’ values in a context of diaspora. In its ideal, the finitude of all Jain life is the attainment of liberation of the spirit. To achieve this, a Jain must live by respecting five fundamental pillars, the main one being the pillar of non-violence. Non-violence, or ahimsa, should be understood both literally and figuratively. This applies to non-violence in thought and in action. The other pillars are not stealing, not lying, non-attachment, and partial chastity. When these pillars are integrated into the actions of an individual, Jain life is often lived in a mentality of detachment from material possessions, righteousness and respect for all forms of life. This ensures that the Jain community has a reputation for its ethics, fairness and ecology. Thus, in a context where Canadian youth approaches and aspires to a purification of its values and an ecological renewal, it becomes interesting to see how Canadian Jain youth navigates in this secular evolution, which accords with religious pillars dating from millennia. It is through a process of interviews with young Jains born in Canada, as in India, and having a more orthodox or more modern interpretation of their religion, that this thesis will attempt to grasp the evolution of values and spirituality of Jain diasporic youth in Canada.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Notre thèse a pour objectif d'identifier le patrimoine domestique de membres de la communauté arménienne au Québec et d'analyser le rôle qu'il peut tenir dans la construction de l'identité diasporique à l'échelle individuelle et familiale. De prime abord, nous nous sommes intéressées à ce qui pouvait en définir les principaux jalons, c'est-à-dire les éléments de culture matérielle porteurs de signes explicites de l'appartenance arménienne. Le corpus de cinq cents objets, composé de biens de famille, de souvenirs touristiques et de produits culturels, révèle ainsi un alliage particulier qui exprime par ses formes et son iconographie, non pas une, mais des « arménités ». Qu'ils soient intégrés à la décoration de la maison ou qu'ils servent aux activités domestiques, lesdits objets contribuent à la réinscription spatio-temporelle des migrants dans leur pays d'adoption, comme à la reconstruction d'un territoire culturel à part entière. Ils participent de la sorte à renonciation d'une identité remodelée à l'image de l'expérience diasporique, accompagnant les informateurs dans leur entreprise, consciente ou inconsciente, de réenracinement. En définitive, dans les relations entretenues avec les objets, les individus contribuent à se forger un patrimoine qui est spécifique à la diaspora arménienne du Québec. Cette étude veut proposer une nouvelle approche de l'objet patrimonial, en soutenant qu'il relève davantage de l'être que de l'avoir, d'un processus que d'un résultat, d'une ethnoscopie que d'une relation statique au territoire et aux critères traditionnels de la consécration patrimoniale.