Este trabalho tem como objetivo compreender o sentido atribuído, por jovens moradores da periferia de Porto Alegre, à prática da dança de rua como elemento componente da cultura Hip-Hop. Visando a compreender a prática da dança em um universo cultural específico, e privilegiando seus aspectos microssociais, o estudo tem como abordagem metodológica a investigação etnográfica, e como principais instrumentos de coleta de dados, a observação participante e a entrevista semiestruturada. A reflexão final é efetuada a partir de dois eixos de análise: a dança de rua como aprendizado e a dança de rua como lazer. A prática da dança, aliada aos princípios ideológicos colocados pelos elementos da cultura Hip-Hop e simbolizados pela atitude, possibilita aos jovens a construção de um projeto, que tem como objetivo a construção de uma vida digna para si e o resgate daqueles em situação de marginalidade. / This work aims to understand the meaning attributed, by young residents of the periphery of Porto Alegre, to the practice of street dance as a component element of the Hip-Hop. Aiming to understand the practice of dance in a specific cultural universe, and giving preference to its micro-social aspects, the study has as methodological approach the ethnographical investigation, and as main instruments of data gathering, the participative observation and the semi-structured interview. The final consideration is made from two main perspectives: street dance as learning and street dance as leisure. The practice of dance, along with the ideological principles of the Hip-Hop culture, symbolized by the attitude, makes possible to the youth the construction of a project that has as objective the building of a worthy life for oneself, and the redeeming of those who live marginally.

Este trabalho tem como objetivo compreender o sentido atribuído, por jovens moradores da periferia de Porto Alegre, à prática da dança de rua como elemento componente da cultura Hip-Hop. Visando a compreender a prática da dança em um universo cultural específico, e privilegiando seus aspectos microssociais, o estudo tem como abordagem metodológica a investigação etnográfica, e como principais instrumentos de coleta de dados, a observação participante e a entrevista semiestruturada. A reflexão final é efetuada a partir de dois eixos de análise: a dança de rua como aprendizado e a dança de rua como lazer. A prática da dança, aliada aos princípios ideológicos colocados pelos elementos da cultura Hip-Hop e simbolizados pela atitude, possibilita aos jovens a construção de um projeto, que tem como objetivo a construção de uma vida digna para si e o resgate daqueles em situação de marginalidade. / This work aims to understand the meaning attributed, by young residents of the periphery of Porto Alegre, to the practice of street dance as a component element of the Hip-Hop. Aiming to understand the practice of dance in a specific cultural universe, and giving preference to its micro-social aspects, the study has as methodological approach the ethnographical investigation, and as main instruments of data gathering, the participative observation and the semi-structured interview. The final consideration is made from two main perspectives: street dance as learning and street dance as leisure. The practice of dance, along with the ideological principles of the Hip-Hop culture, symbolized by the attitude, makes possible to the youth the construction of a project that has as objective the building of a worthy life for oneself, and the redeeming of those who live marginally.

Este trabalho tem como objetivo compreender o sentido atribuído, por jovens moradores da periferia de Porto Alegre, à prática da dança de rua como elemento componente da cultura Hip-Hop. Visando a compreender a prática da dança em um universo cultural específico, e privilegiando seus aspectos microssociais, o estudo tem como abordagem metodológica a investigação etnográfica, e como principais instrumentos de coleta de dados, a observação participante e a entrevista semiestruturada. A reflexão final é efetuada a partir de dois eixos de análise: a dança de rua como aprendizado e a dança de rua como lazer. A prática da dança, aliada aos princípios ideológicos colocados pelos elementos da cultura Hip-Hop e simbolizados pela atitude, possibilita aos jovens a construção de um projeto, que tem como objetivo a construção de uma vida digna para si e o resgate daqueles em situação de marginalidade. / This work aims to understand the meaning attributed, by young residents of the periphery of Porto Alegre, to the practice of street dance as a component element of the Hip-Hop. Aiming to understand the practice of dance in a specific cultural universe, and giving preference to its micro-social aspects, the study has as methodological approach the ethnographical investigation, and as main instruments of data gathering, the participative observation and the semi-structured interview. The final consideration is made from two main perspectives: street dance as learning and street dance as leisure. The practice of dance, along with the ideological principles of the Hip-Hop culture, symbolized by the attitude, makes possible to the youth the construction of a project that has as objective the building of a worthy life for oneself, and the redeeming of those who live marginally.

Esta pesquisa apresentou os sentidos sobre corpo e práticas corporais, na trajetória de mulheres e homens que sofreram violência sexual na infância e na juventude. No desenvolvimento da pesquisa, foram utilizados, como referencial teórico, elementos do pósestruturalismo. Para se chegar ao proposto, foram realizadas 10 entrevistas semiestruturadas, nas quais foram ouvidas histórias de pessoas que passaram por situação de violência. A análise dos discursos das entrevistas seguiu o proposto por Spink (2004) e identificamos como relevantes os seguintes temas: contextos de apoio (terapia, escola, família), sentidos da violência, gênero e sexualidade, corpo e práticas corporais. Os resultados sinalizam que a violência intrafamiliar é pouco denunciada e que os entrevistados encontraram pequeno apoio na família e na escola. A violência é sentida como algo injusto e o corpo percebido como sujo e coberto de vergonha. E a prática corporal é associada a sentimentos de prazer, autoestima, liberdade. Sugere-se que práticas corporais sejam incluídas em serviços de assistência à pessoas que sofreram este tipo de violência. / This research presented the senses of body and body practices in the lives of women and men who have experienced sexual violence in childhood and youth. In the research, were used, as theoretical framework, post-structuralisms elements. To reach the proposed, were made 10 semi-structured interviews, in which were heard stories of people who have been through situations of violence. The analysis of speech of the interviews according Spink (2004) was used and we identified the following issues as relevant: support contexts (therapy, school, family), senses of violence, gender and sexuality, body and body practices. The results indicate that domestic violence is poorly reported and that the respondents found a little support in the family and at school. The violence is felt as something unjust and the body is perceived as dirty and covered with shame. And the body practice is associated with feelings of pleasure, self-esteem, freedom. It is suggested that bodily practices are included in care services for people who have suffered this type of violence.

Submitted by JENIFFER ZANETTI BRANDANI (jeniffer_brandani@yahoo.com.br) on 2018-08-14T17:18:25Z No. of bitstreams: 1 Dissertação BRANDANI, JZ - pós defesa.pdf: 1246287 bytes, checksum: d40daa507b421c11f4b8f51974ebe3d7 (MD5) / Rejected by Minervina Teixeira Lopes null (vina_lopes@bauru.unesp.br), reason: Favor realizar nova submissão inserindo Ata de Defesa. Agradecemos a compreensão. on 2018-08-14T17:31:03Z (GMT) / Submitted by JENIFFER ZANETTI BRANDANI (jeniffer_brandani@yahoo.com.br) on 2018-08-14T17:45:27Z No. of bitstreams: 1 Dissertação BRANDANI, JZ - pós defesa.pdf: 2736988 bytes, checksum: 982d6f9b350ab809c61d6dfe06216e07 (MD5) / Approved for entry into archive by Minervina Teixeira Lopes null (vina_lopes@bauru.unesp.br) on 2018-08-15T13:19:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 brandani_jz_me_bauru.pdf: 2655449 bytes, checksum: 24c4ddd8276886ec98edee641eb34c0a (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-15T13:19:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 brandani_jz_me_bauru.pdf: 2655449 bytes, checksum: 24c4ddd8276886ec98edee641eb34c0a (MD5) Previous issue date: 2018-06-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Introdução: O número de indivíduos acometidos pela hipertensão arterial é alarmante em todo o mundo, por isso, a busca por estratégias eficazes para a redução dos valores de pressão arterial e suas consequências, são objetos de inúmeros estudos. As práticas de ioga vêm sendo incentivadas por meio da Política Nacional de Práticas Integrativas e Complementares no SUS, por se mostrar eficaz na prevenção e tratamento de diversas patologias, entre elas a hipertensão arterial, apresentando efeito hipotensor significativo. Podendo ser utilizado com todas as técnicas (princípios éticos, asanas, pranayamas, relaxamento, meditação) em conjunto em uma mesma sessão ou de forma isolada, como muitos estudos investigando apenas relaxamentos e/ou pranayamas. Objetivos: a) Levantar os estudos que abordam os efeitos dos exercícios de controle respiratório (pranayamas) sobre a pressão arterial; b) Verificar o efeito de intervenção com pranayamas com ritmo lento na pressão arterial de hipertensos, sob tratamento em Unidade Básica de Saúde (UBS). Métodos: Para isso, foram conduzidos dois estudos principais. a) Uma revisão sistemática de ensaios clínicos que buscaram verificar os efeitos dos pranayamas na pressão arterial. Foram pesquisadas três bases de dados eletrônicas PubMed/Medline, Scopus e Bireme, a análise de viés foi avaliada pela escala PEDro. b) Um ensaio clínico randomizado e controlado, composto por dois grupos (ioga - GI e exercício controle ativo - GCA). O programa foi composto de 16 sessões com duração de 30 minutos e as análises foram compostas por medidas de pressão arterial ao início e fim do programa. Resultados: a) Todos os estudos em que os participantes eram hipertensos apresentaram redução na pressão arterial sistólica (PAS) tanto nos estudos que avaliaram efeito agudo quanto nos que avaliaram o efeito crônico; na pressão arterial diastólica (PAD) apenas três estudos demonstraram redução significativa (dois investigando efeito crônico); já a frequência cardíaca apresentou diminuição em sete estudos (4 investigando efeito agudo). b) Os grupos apresentaram redução significativa na PAS nos momentos, porém não foi encontrada diferença entre os grupos; os pacientes eram em sua maioria mulheres, brancos, com IMC acima do valor recomendado e classe econômica B e C; apresentavam níveis de atividade física dentro das recomendações (>150min/semana). Conclusão: a) A revisão sistemática forneceu indícios de que a utilização de pranayamas lentos e/ou com narinas alternadas possa ser uma alternativa efetiva para reduzir a pressão arterial em pacientes normotensos e hipertensos. Porém, o alto número de viés nos estudos iseridos limitam estes resultados. Portanto, são necessários novos estudos com maior rigor metodológico na área de ioga, para que os benefícios desta prática seja fortalecido e ganhe espaço como complemento ao tratamento farmacológico. b) O ensaio clínico indicou que 16 sessões de pranayamas apresentam efeito hipotensor crônico para PAS em pacientes com hipertensão arterial, mas não foram encontradas diferenças entre o GI e GCA. Porém, o baixo número de pacientes incluídos, limita as análises e as possíveis respostas da pressão arterial aos pranayamas. / Introduction: The number of individuals affected by arterial hypertension is alarming worldwide, so the search for effective strategies to reduce blood pressure values and their consequences are the subject of numerous studies. The practices of yoga have been encouraged through the National Politics of Integrative and Complementary Practices in the SUS, for being effective in the prevention and treatment of several pathologies, including arterial hypertension, with a significant hypotensive effect. It can be used with all techniques (ethical principles, asanas, pranayamas, relaxation, meditation) together in the same session or in isolation, as many studies investigating only relaxation and / or pranayamas. Objectives: a) Raise studies that address the effects of respiratory control exercises (pranayamas) on blood pressure; b) To verify the effect of intervention with pranayamas with slow rhythm in the hypertensive blood pressure, under treatment in Basic Health Unit (UBS). Methods: Two main studies were conducted. a) A systematic review of clinical trials that sought to verify the effects of pranayamas on blood pressure. We searched three electronic databases PubMed / Medline, Scopus and Bireme, the bias analysis was evaluated by the PEDro scale. b) A randomized controlled trial, composed of two groups (yoga - GI and exercise control active - GCA). The program consisted of 16 sessions lasting 30 minutes and the analyzes were composed of blood pressure measurements at the beginning and end of the program. Results: a) All studies in which the participants were hypertensive had a reduction in systolic blood pressure (SBP), both in the studies that evaluated the acute effect and in those that evaluated the chronic effect; in diastolic blood pressure (DBP) only three studies showed significant reduction (two investigating chronic effect); already the heart rate presented decrease in seven studies (4 investigating acute effect). b) Groups showed a significant reduction in SBP at moments, but no difference was found between groups; the patients were mostly white women with BMI above the recommended value and economic class B and C; presented levels of physical activity within the recommendations (> 150min / week). Conclusion: a) The systematic review has provided indications that the use of slow pranayamas and / or alternate nostrils may be an effective alternative for reducing blood pressure in normotensive and hypertensive patients. However, the high number of bias in the iserid studies limits these results. Therefore, new studies with greater methodological rigor in the area of yoga are needed, so that the benefits of this practice are strengthened and gain space as a complement to pharmacological treatment. b) The clinical trial indicated that 16 sessions of pranayamas present a chronic hypotensive effect for SBP in patients with arterial hypertension, but no differences were found between GI and GCA. However, the low number of patients included limits the analyzes and possible responses of blood pressure to pranayamas.

Esta pesquisa apresentou os sentidos sobre corpo e práticas corporais, na trajetória de mulheres e homens que sofreram violência sexual na infância e na juventude. No desenvolvimento da pesquisa, foram utilizados, como referencial teórico, elementos do pósestruturalismo. Para se chegar ao proposto, foram realizadas 10 entrevistas semiestruturadas, nas quais foram ouvidas histórias de pessoas que passaram por situação de violência. A análise dos discursos das entrevistas seguiu o proposto por Spink (2004) e identificamos como relevantes os seguintes temas: contextos de apoio (terapia, escola, família), sentidos da violência, gênero e sexualidade, corpo e práticas corporais. Os resultados sinalizam que a violência intrafamiliar é pouco denunciada e que os entrevistados encontraram pequeno apoio na família e na escola. A violência é sentida como algo injusto e o corpo percebido como sujo e coberto de vergonha. E a prática corporal é associada a sentimentos de prazer, autoestima, liberdade. Sugere-se que práticas corporais sejam incluídas em serviços de assistência à pessoas que sofreram este tipo de violência. / This research presented the senses of body and body practices in the lives of women and men who have experienced sexual violence in childhood and youth. In the research, were used, as theoretical framework, post-structuralisms elements. To reach the proposed, were made 10 semi-structured interviews, in which were heard stories of people who have been through situations of violence. The analysis of speech of the interviews according Spink (2004) was used and we identified the following issues as relevant: support contexts (therapy, school, family), senses of violence, gender and sexuality, body and body practices. The results indicate that domestic violence is poorly reported and that the respondents found a little support in the family and at school. The violence is felt as something unjust and the body is perceived as dirty and covered with shame. And the body practice is associated with feelings of pleasure, self-esteem, freedom. It is suggested that bodily practices are included in care services for people who have suffered this type of violence.

En tant que type particulier d'organisation religieuse séculaire, les organisations traditionnelles d'arts martiaux chinois (TCMAO) sont peu étudiées en ce qui concerne la manière dont l'autorité est accomplie de manière communicationnelle et le rôle des pratiques corporelles. Fondée sur une vision performative de l'autorité relationnelle dans la perspective de la constitution communicationnelle des organisations (CCO), cette thèse propose de répondre à cette omission dans la littérature actuelle. Convaincue de la valeur de l'utilisation de théories indigènes pour étudier les pratiques locales, cette thèse s'appuie sur le concept de chaxugeju (ou mode d'association différentiel) du sociologue chinois Xiaotong Fei et développe l'idée d'autorité différentielle, qui décrit le phénomène par lequel l'autorité d'une personne peut être étendue à d'autres territoires et d'autres acteurs par le biais d'associations. Ensemble, les pratiques corporelles et l'autorité différentielle constituent le cadre conceptuel de cette thèse. Cette thèse adopte une approche ethnographique en mobilisant des méthodes qualitatives. En analysant les données ethnographiques recueillies auprès d'une TCMAO située à Zhengzhou (Chine), j’identifie cinq pratiques corporelles principales dans une TCMAO: l'instruction incarnée, la pose de photos, le rituel corporel, la performance mise en scène et le concours situé. Chaque type de pratique corporelle joue un rôle unique dans l'établissement d'associations significatives qui aident les individus et les organisations à revendiquer une autorité différentielle. L'instruction incarnée présente d’une manière très efficace les artistes martiaux comme les vecteurs légitimes d'un art martial particulier, prouvant ainsi l’association authentique entre l'héritier et l'art qu’ils représentent. Ces personnes utilisent également le photo-posing pour développer leurs associations positives avec des figures d'autorité (humaines ou non) afin de revendiquer l'autorité différentielle des individus et des organisations. Parallèlement, ils évitent toute forme d'association négative qui pourrait nuire à leur autorité. Grâce au mécanisme mutuellement bénéfique de l'emprunt de lumière et de l'ajout de gloire, le maître et ses disciples utilisent ces photos comme dispositifs d'auctorialité différentielle de leur association pour établir leur autorité respective par le biais de l'association maître-disciple. De même, les rituels corporels établissent et réaffirment les associations des disciples avec leurs ancêtres, leurs maîtres et les lignées célèbres. Ces rituels sont essentiels pour accomplir l'autorité différentielle de ces disciples et de l'organisation qu'ils représentent. Les performances mises en scène contribuent ainsi à établir leur autorité en associant les artistes martiaux à des étapes importantes investies de prestige et d'influence. Quant aux performances mises en scène au niveau intra-organisationnel, elles permettent de différencier certains membres de l'organisation des autres en affichant publiquement leur statut au sein de l'organisation, ce qui aide ainsi les membres favorisés à accomplir les bases de leur autorité. Enfin, les concours situés établissent l'autorité des artistes martiaux en les différenciant et en les plaçant dans différentes positions dans la hiérarchie de la communauté des arts martiaux. Ces cinq pratiques corporelles se mêlent les unes aux autres et contribuent à l'accomplissement communicatif de l'autorité dans une TCMAO. Cette thèse apporte des contributions significatives à la littérature sur l'intersection entre religion et organisation. Elle étend la recherche en cours sur la dimension matérielle de la communication. Elle fait progresser la discussion sur l'autorité relationnelle dans une perspective communicationnelle, en particulier la discussion du corps et du rôle de la pratique corporelle dans l'accomplissement de l'autorité. / This dissertation aims to address two omissions in current literature. First, current literature has not examined how authority is communicatively accomplished in traditional Chinese martial arts organizations (TCMAOs), which are one special kind of secular religious organization. Second, in the communicative constitution of organizations (CCO) literature, it is unclear what is the role of body practices in the communicative accomplishment of authority. Grounded in the CCO tradition, this dissertation seeks inspirations from Xiaotong Fei’s chaxugeju (or differential mode of association) theory and develops the concept of differential authority, which refers to the phenomenon that authority can be shared and extended to other actors and territories through meaningful associations established in and through communication. Together, body practices and differential authority constitute this dissertation’s conceptual framework to investigate how body practices contribute to the communicative accomplishment of authority in a TCMAO. To answer my research question, this dissertation takes an at-home ethnographic approach to study a TCMAO located in Zhengzhou (China). I developed an organic iterative approach to analyze data collected through participant observation, conducting interviews, and writing a reflective journal. My analysis summarizes five body practices in a TCMAO: embodied instruction, photo-posing, body ritual, staged performance, and contesting. Each body practice plays unique roles in helping individuals and organizations establish meaningful associations with authoritative figures, and thus claim differential authority. They also intermingle and co-act with one another in the communicative accomplishment of authority in a TCMAO. Through embodied instruction, martial artists show themselves as the legitimate vectors of a particular martial art, thus proving their authentic associations between the inheritors and the art. People use photo-posing to develop their positive associations with authoritative figures (human or non-human) to claim the differential authority of individuals and organizations; and they avoid any form of negative associations that might hurt their authority. Through the mutually beneficial mechanism of borrowing light and adding glory, the master and disciples use photos as differential authoring devices of their associations to establish their authority respectively through the master-disciple association. Body rituals establish and reaffirm disciples’ associations with ancestors, masters, and famous lineages. They are critical for accomplishing the differential authority of these disciples and the organizations they represent. Staged performance establishes authority by associating martial artists with important stages invested with prestige and influence. Intraorganizational staged performance differentiates certain organizational members from others by publicly displaying their status within the organization, thus helping the favored members to accomplish authority. Contesting establishes martial artists’ authority by differentiating them and placing them in different positions in the martial arts community hierarchy. This dissertation contributes to the CCO literature by advancing research on the role of body practices in accomplishing authority from a communicative point of view. Besides forwarding ongoing research on the material dimension of communication, it also extends our understanding of relational authority by integrating an indigenous theory of association from China. Furthermore, it expands our understanding of TCMAOs and secular religious organizations at unfamiliar settings.