Dans ce mémoire nous voyons comment les icônes de tradition orthodoxe sont intégrées dans les églises catholiques de Montréal. Avant d'entreprendre cette analyse il est essentiel de fournir les bases nécessaires à la compréhension de l'art iconographique orthodoxe. C'est pourquoi nous présentons le travail d'un auteur, spécialiste des icônes au Québec : Stéphane Bigham, en considérant que cette première partie du mémoire s'inscrit parfaitement dans l'optique visée puisque c'est aussi par les lettres et les études que les icônes se sont intégrées au Québec. Les trois parties suivantes montrent chacune un type d'intégration différent par l'entremise d'études de cas. Le premier cas, celui de Saint-Louis-de-France, porte principalement sur l'importance de la connaissance des icônes et de leur ritualisation par le responsable de l'église, afin qu'elles soient intégrées de manière cohérente et harmonieuse. Dans le deuxième cas, celui de l'icône du Bienheureux Damien de Molokaï ss.cc. Patron mondial des exclus et des sidéens dans l'église Saint-Pierre-Apôtre, nous voyons comment les stratégies visuelles propres à l'art de l'icône sont utilisées pour la représentation d'un bienheureux catholique et comment les diverses appropriations de cette icône nouvelle ont permis son intégration dans une chapelle dédiée à la mémoire des victimes du sida. Cette partie nous permet, de plus, d'aborder la thématique de la popularisation de l'icône, de sa commercialisation et de sa réception. Le troisième cas, celui de l'icône de Notre-Dame du Perpétuel Secours, porte sur le culte marial, et sur sa diffusion grâce à l'utilisation de cette icône par le pape Pie IX et les Pères Rédemptoristes et grâce à la diffusion de petites images dévotes au Québec pendant le XXe siècle. Cette dernière partie s'intéresse à la manière dont l'Église catholique s'est approprié l'art de l'icône orthodoxe afin de l'adapter aux nombreux supports de promotion de culte dont elle disposait. Parmi ces supports, nous nous attarderons davantage au cas des petites images dévotes qui, après avoir connu un déclin de popularité dans les années 1970-1980, ont emprunté, des sujets de l'art iconographique orthodoxe. Nous verrons en quoi l'utilisation de l'icône aura d'une part, permis le renouvellement de cet art populaire et, d'autre part, fourni à l'art iconographique orthodoxe une vitrine dans le monde occidental. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Christianisme, Icône (art religieux), Intégration, Montréal (Québec), Orthodoxie

Inaug.-Diss.: Evangelisch-Theologische Fakultät: Heidelberg: 1976. _ Bibliogr. p. 223-242. Index.

Diss.--Faculty of catholic theology--Bonn--Friedrich Wilhelms University, 1990. / Bibliogr. p. 254-273.

Thesis (M.A.)--Université catholique de Louvain, 1950. / Includes bibliographical references (p. [763]-850).

Diss. : Theologie : Göttingen : [1980 ?]. - Contient des lettres de W. Meyer-Erlach, 1937-1944. - Bibliogr. p. 251-272. Index. -

Thesis--Chicago, 1974. / Includes bibliographical references (p. 269-284).

Thèse (M.A.)--Université Laval, 2007. / Bibliogr.: f. [122]-130. Publié aussi en version électronique dans la Collection Mémoires et thèses électroniques.

Thesis (Doctoral)--Université de Strasbourg II, 1978. / Includes bibliographical references (p. 275-282).

No description available.

Texte remanié de: Th. 3e cycle--Histoire de la philosophie médiévale--Paris--Université de Paris I-Panthéon-Sorbonne, 1984. / Bibliogr. p. 247-260. Index. Contient le texte norrois et latin en parallèle du "De arrha animae"