Ces dernières décennies, le Cambodge a connu de profondes transformations qui se sont produites si rapidement que peu d'attention a pu être portée aux impacts qu'elles ont eus sur les individus. Dans ce contexte en constante évolution, le néolibéralisme est arrivé à occuper un rôle de première importance et ce mémoire l'explore en s'intéressant aux jeunes cambodgiens fréquentant la Royal University of Phnom Penh. L'objectif est d'éclairer comment ceux-ci accueillent cette nouvelle influence qui encourage chez eux l'adoption de la subjectivité de l'homo oeconomicus et de la rationalité particulière qui lui est associée, ce qui provoque une importante redéfinition de l'éducation et de son rôle. Pour arriver à se les approprier, les étudiants universitaires mettent à profit leur agency afin de s'assurer qu'elles demeurent en harmonie avec les influences issues de leur milieu socioculturel. Ce sont d'ailleurs ces dernières qui ont pu être dévoilées lors d'un terrain ethnographique mené en 2015-2016 et qui permettent de clarifier le processus d'indigénisation mis en oeuvre. Les résultats démontrent d'abord l'impact du néolibéralisme sur les jeunes rencontrés, puis les limites à l'adoption de ses idées telles qu'elles prennent forme dans les facteurs d'influence que sont la géographie, leur situation économique, les pressions parentales et leur genre. Ultimement, ma recherche permet donc de présenter la définition de l'éducation selon les étudiants, la rationalité qu'ils empruntent au cours de leur cheminement universitaire, ainsi que certaines considérations ayant émergé du terrain quant à l'accessibilité des études universitaires au pays. / These last decades, Cambodia experienced profound transformations at such a pace that their impacts on individuals have not entirely been looked into yet. In this ever changing context, neoliberalism has gained a prominent role which I explore in this thesis, with particular attention to young Cambodians attending the Royal University of Phnom Penh. The aim is to shed light on how these students welcome this new influence, encouraging them to adopt the homo oeconomicus’ subjectivity and the particular rationality coming with it. This in turn supports an important redefinition of education and its role. To make theirs these new ideas, university students put forth their agency to ensure that they stay harmonized with their sociocultural environment. Ethnographic fieldwork was conducted in 2015-2016 to clarify the indigenisation process at play. The results highlight, first, the impact of neoliberalism on students and, second, the limitations to the adoption of these new ideas in the face of geography, economic situation, parental pressure and gender. Ultimately, through fieldwork, my research helps highlight the definition of education favored by the students, the rationality that drives them them through university, and a few elements of accessibility to university education in Cambodia.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Texte remanié de: Th. doct.--Sociol.--Paris 10, 2003. Titre de soutenance : Le parcours politique des Khmers rouges : formation, édification, projet et pratiques, 1945-1978. / En appendice, choix de documents. Bibliogr. p. 339-359. Webliogr. p. 360-361. Index.

Reproduction de : Thèse doctorat : Urbanisme : Paris8 : 2007. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr. f. 441-463. Index.

Proefschrift--Sociale wetenschappen--Katholieke Universiteit van Nijmegen, 1990. / Résumé en néerlandais.

Ce mémoire se propose d'examiner les liens historiques et idéologiques entre le régime du Kampuchéa-Démocratique (K.-D.), et la religion. Ce régime représente la culmination de l'itinéraire du mouvement nationaliste au Cambodge, depuis 1930, sous la gouverne de Son Ngoc Thanh jusqu'à son apogée en 1979, en collaboration avec le clergé bouddhiste. Nous avons trois hypothèses de travail: 1) dans la société contemporaine, la frontière entre le travail, la religion et la sécularisation est non seulement mouvante, mais de plus en plus difficile à définir. Il est probable que dans les religions asiatiques, ce fut toujours le cas. 2) le K.-D., de 1975 à 1979 développe une quasi-religion. 3) la mise sur pied d'un culte autour de la figure de Pol Pot a été interrompue par l'envahissement du Cambodge par le Vietnam.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Géographie--Paris 4, 2005. / Bibliogr., 6 p.

Les statues en ronde-bosse du Buddha khmer, exécutées entre le XIIIe et le XVIe siècle, expriment des pratiques religieuses bien spécifiques, sont marquées du sceau de la tradition angkorienne et révèlent la sensibilité des échanges artistiques avec les pays voisins. Elles sont ainsi le reflet des diverses élaborations et des différents rôles qu’elles ont joué. Un corpus raisonné de deux cent trente-huit statues du Buddha travaillées dans la pierre, le bois et le bronze, issues de plusieurs collections muséales, de collections privées ou de découvertes restées in situ, aide à retracer l’évolution de la production artistique dans le royaume khmer durant cette période. Les principaux résultats de ce travail apportent de nouvelles explications autour de l’idée d’une prise et occupation d’Angkor par Ayutthaya et d’un déplacement du centre politique de la région d’Angkor vers la région des Quatre Bras. / Images of Khmer Buddha executed between the 13th and c. 16th CE demonstrate specific religious practice, continuity of the Angkorian tradition, and artistic exchange with bordering countries. Together, they also reveal transformations in the form, definition and role of Buddhist sculpture in Cambodia. An annotated corpus of 238 Buddha images in stone, wood, and bronze from several museum and private collections, and in situ, assist in the reconstruction of changes to artistic production in the Khmer kingdom during this period. The principal results of this work provide new interpretations about the Ayutthyan invasion and occupation at Angkor, and resettlement of the Angkorian political centre in the Quatre Bras region.

En avril 1975, les Khmers rouges prennent le pouvoir du Cambodge et forcent l'évacuation presque complète des villes du pays vers les campagnes. Le régime restreint à l'extrême les droits individuels, dont la propriété privée. À la chute du régime khmer rouge en janvier 1979, le foncier urbain est en théorie détaché de tous droits antérieurs. Par une enquête historique et ethnographique menée à Battambang, ce mémoire explore comment les relations de propriété autour des ressources foncières et immobilières préexistantes de la ville se sont développées dans ce contexte. Il examine plus précisément les mécanismes d'accès et d'exclusion, issus à la fois des normes politico-légales et de la coutume, qui ont alors légitimé la propriété sur divers types de biens immobiliers situés surtout en ville. La recherche couvre une période historique allant de 1979 à 1992-1993, années de la transition du régime socialiste vers une démocratie libérale. Les résultats montrent que plusieurs logiques d'accès et de possession se sont croisées durant ces années, souvent en marge de la loi et parfois de manière conflictuelle et violente. La diversité de relations de propriété révélée par l'éclairage historique « par en bas » nuance l'idée que l'allocation de la propriété en contexte socialiste a été essentiellement chaotique et contrôlée par un État néopatrimonial. Elle nuance aussi l'idée qu'une pleine privatisation de la propriété a eu lieu au tournant des années 1990. Les nombreuses frictions qui ont résulté de cette formalisation, particulièrement entre l'État local et les petits occupants, invitent à conceptualiser la propriété de manière plus large et à repenser les penchants normatifs pour un régime foncier strict basé sur des droits de propriété individuels et exclusifs, particulièrement dans des régimes post-conflit. En outre, le mémoire sert à donner une profondeur historique à la crise foncière que connaît actuellement le Cambodge.

Face à une volonté d'égalité d'accès à l'enseignement supérieur et pour contrer l'insuffisance d'infrastructure d'accueil en raison de l'augmentation du nombre de bacheliers au Cambodge, la formation à distance (FAD) représente une solution alternative ou complémentaire importante par rapport à la capacité d'accueil limitée de la part des institutions actuelles, la formation supérieure étant pourtant incontournable pour le développement de ce pays. L'intégration des technologies de l'information et de la communication (TIC), tant en contexte de formation présentielle qu'en FAD, ou dans une formule mixte, implique notamment le questionnement des fondements des pratiques didactiques ou pédagogiques des acteurs. Notre recherche a pour objectif général de faire un état des lieux des représentations que les acteurs ont de la pertinence de l'intégration des TIC en pédagogie universitaire, de celles de leurs propres pratiques à cet égard ainsi que des conditions et contraintes associées à la mise en place de dispositifs de FAD soutenant la formation aux métiers du génie a l'lnstitut de Technologie du Cambodge (ITC). Notre étude s'articule autour de la relation pédagogique sous-jacente aux rapports qui s'établissent entre le formateur, le sujet apprenant, les objets de savoir et les dispositifs technologiques mis en oeuvre. Deux construits théoriques centraux permettent d'en décliner les résultats ; ceux de médiation pédagogique et de médiatisation. Pour mener à bien cette recherche de type exploratoire et descriptive, nous avons réalisé une enquête par questionnaire et une série d'entrevues semi-dirigées auprès du corps professoral de l'ITC. Les données ont été traitées de façon complémentaire selon la nature des données recueillies dans une approche méthodologique mixte (quantitative / qualitative). Notre étude a comme principale retombée sur le plan scientifique de contribuer à l'état des connaissances au regard du recours aux TIC en pédagogie universitaire dans les pays d'Asie du Sud-Est.