Nesta tese, analiso o processo de difusão e construção de identidades transnacionais da capoeira angola. Por meio de uma metodologia mista envolvendo reconstituição histórica e etnografia multissituada, busco entender as disputas políticas nas quais os discursos sobre a tradição da capoeira angola foram elaborados, paralelamente à sua difusão espaço-geográfica e a formação de seu mercado cultural transnacional. Discuto a configuração transnacional da capoeira angola baseado na descrição e na análise das conexões entre diferentes núcleos de capoeira angola situados nas cidades brasileiras de Salvador, Curitiba e Porto Alegre, e das cidades europeias de Varsóvia, Paris, Viena e Lisboa. O estudo traz à tona a existência de uma geopolítica nativa pautadaem valores "afrocêntricos" em oposição ao êmicamente reconhecido como "eurocentrismo". Concluo sugerindo que a configuração transnacional da capoeira angola contemporânea expressa uma forma desensibilização global acerca de questões sociais, políticas e econômicas que redefine a hierarquia geopolítica ("centro" e "periferia") legada pelo processo de colonização. / The purpose of this thesis is to analyze the process of diffusion and construction of capoeira angola transnational identities. Through a multimethod research involving historical reconstruction and multi-situated ethnography, I try to understand political controversies, in which discourses about the capoeira angola tradition have been developedin parallel both to its geographical spread and to the constitution of its transnational cultural market. I do discuss the capoeira angola transnational configuration, based on the description and the analysis between different capoeira angola groups, located in the Brazilian cities of Salvador, Curitiba and Porto Alegre and the European cities of Warsaw, Paris, Vienna and Lisbon. The study shows the existence of a native political geo-economy based on "afro-centric" values in opposition to what is emicly called "eurocentrism". I conclude suggesting that the configuration of contemporaneous capoeira angola, expresses a kind of global consciousness regarding social, political and economic issues which redefines the geo-politic hierarchy (center and periphery) inherited from the colonialism.

Nesta tese, analiso o processo de difusão e construção de identidades transnacionais da capoeira angola. Por meio de uma metodologia mista envolvendo reconstituição histórica e etnografia multissituada, busco entender as disputas políticas nas quais os discursos sobre a tradição da capoeira angola foram elaborados, paralelamente à sua difusão espaço-geográfica e a formação de seu mercado cultural transnacional. Discuto a configuração transnacional da capoeira angola baseado na descrição e na análise das conexões entre diferentes núcleos de capoeira angola situados nas cidades brasileiras de Salvador, Curitiba e Porto Alegre, e das cidades europeias de Varsóvia, Paris, Viena e Lisboa. O estudo traz à tona a existência de uma geopolítica nativa pautadaem valores "afrocêntricos" em oposição ao êmicamente reconhecido como "eurocentrismo". Concluo sugerindo que a configuração transnacional da capoeira angola contemporânea expressa uma forma desensibilização global acerca de questões sociais, políticas e econômicas que redefine a hierarquia geopolítica ("centro" e "periferia") legada pelo processo de colonização. / The purpose of this thesis is to analyze the process of diffusion and construction of capoeira angola transnational identities. Through a multimethod research involving historical reconstruction and multi-situated ethnography, I try to understand political controversies, in which discourses about the capoeira angola tradition have been developedin parallel both to its geographical spread and to the constitution of its transnational cultural market. I do discuss the capoeira angola transnational configuration, based on the description and the analysis between different capoeira angola groups, located in the Brazilian cities of Salvador, Curitiba and Porto Alegre and the European cities of Warsaw, Paris, Vienna and Lisbon. The study shows the existence of a native political geo-economy based on "afro-centric" values in opposition to what is emicly called "eurocentrism". I conclude suggesting that the configuration of contemporaneous capoeira angola, expresses a kind of global consciousness regarding social, political and economic issues which redefines the geo-politic hierarchy (center and periphery) inherited from the colonialism.

Submitted by Morgana Silva (morgana_linhares@yahoo.com.br) on 2016-09-19T18:55:28Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 4833347 bytes, checksum: 08c11e5744d99a81ec5478b78d401463 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-19T18:55:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 4833347 bytes, checksum: 08c11e5744d99a81ec5478b78d401463 (MD5) Previous issue date: 2012-03-30 / This research, in the scope of ethnomusicology, was carried out towards musical performance, having as its object of study the Master Naldinho Capoeira Angola community group, located in the Novais district, in João Pessoa, Paraíba. The general objective of this research was to present, analyze and reflect about the fundamental aspects which characterize the Capoeira Angola Community Group musical performance giving emphasis to its musical practice and its bond to the various elements of the cultural universe, especially towards the role and the general characteristics when playing the percussion instruments in the performance context. The research was carried out under ethnographic methodology – essentially centered on qualitative research instruments of data collection– in order to accomplish the proposed aims. To gather data, it was used bibliographic research, semi- structured interviews and participative observation which enabled the researcher to make recordings on video and audio, as well as photographic ones. To organize, analyze, and read the data it was needed to elaborate theoretical framework, musical transcriptions, design interviews, select photographies, and describe the fundamental aspects of this cultural manifestation. As a result of these processes , it was presented contemporary conceptions which gave ground to this dissertation leading to the contextualization of capoeira in Brazil and its symbolic shifting from political crime to immaterial Brazilian cultural heritage, having as its forerunner Master Bimba (from Capoeira Regional) and Master Pastinha (from Capoeira Angola). The research contextualized the moment when capoeira gave its first steps in Paraíba through the Soteropolitano Zumbi Bahia until reaching Master Naldinho’s House of Capoeira Angola, created by Master Nô from Bahia. When forming the group, Master Naldinho, not only shaped it, but gave specific and hierarchic structures, creating and developing peculiar sequences with musical complementation for each graduation. It is presented the constituent elements of musical performance of the group then part of the musical content collected given emphasis to the repertoire. It is also defined the particularities of the percussion instruments used in the group within the historical, technical and functional aspects. To conclude, it is analyzed the rhythmic structures and the toques from Capoeira de Angola in both roda presentations and in shows with the Berimbaus Angola Community Orchestra. Capoeira Angola musical practice is essentially collective, with importa nt entertaining, socializing and social inclusiveness functions – it also involves the preservation and the maintenance of traditions. Capoeira Angola is imbued with values, codes and believes that have group performative meaning with its inseparable eleme nts, such as its sonorous result characterized by the inter-relation between them. / Esta pesquisa na área de Etnomusicologia, é direcionada ao campo da performance musical, tendo como objeto de estudo o Grupo Capoeira Angola Comunidade do Mestre Naldinho, localizado no Bairro dos Novais, em João Pessoa, Paraíba, O objetivo geral da pesquisa foi apresentar, analisar e refletir acerca dos aspectos fundamentais que caracterizam a performance musical do grupo Capoeira Angola Comunidade enfatizando a prática musical do grupo e sua vinculação aos diversos elementos do universo cultural, sobretudo no que se refere à função e às características gerais da execução dos instrumentos de percussão ne sse contexto de performance. A fim de alcançar os objetivos propostos para a pesquisa, foi utilizada uma metodologia de cunho etnográfico, centrada fundamentalmente em instrumentos qualitativos. Dessa forma, os instrumentos de coleta de dados utilizados fo ram a pesquisa bibliográfica, entrevistas semi-estruturadas e a observação participante, onde foi possível realizar gravações de áudio e vídeo e registros fotográficos. Para organização, análise e leitura dos dados os procedimentos utilizados foram a elaboração do referencial teórico, as transcrições musicais e de entrevistas, seleção de fotografias, além da descrição dos aspectos fundamentais da manifestação. São apresentadas então, as concepções contemporâneas que fundamentaram o trabalho, para em seguida contextualizar a capoeira no Brasil e o momento de transformação simbólica, em que a capoeira passou de crime político a patrimônio cultural imaterial brasileiro, tendo como precursores Mestre Bimba (da capoeira regional) e Mestre Pastinha (da capoeira angola). Posteriormente é contextualizado o momento em que a capoeira deu os primeiros passos no Estado através do Soteropolitano Zumbi Bahia até chegar à Casa da Capoeira Angola do Mestre Naldinho, formado pelo Mestre Nô da Bahia. O Mestre Naldinho ao formar o Grupo Capoeira Angola Comunidade lhe dá não apenas forma, mas estruturas e hierarquia específicas, criando e desenvolvendo sequências de treinamento próprias com complementações musicais para cada graduação. São apresentados então, os elementos constituintes da performance musical do grupo. Em seguida, é apresentado parte do conteúdo musical coletado dando ênfase ao repertório. São definidas ainda as particularidades dos instrumentos de percussão utilizados no grupo nos aspectos históricos, técnicos e funcionais. Para finalizar são analisadas as estruturas rítmicas do toques utilizados na capoeira angola, tanto nas apresentações nas rodas quanto nos shows com a Orquestra de Berimbaus Angola Comunidade. A capoeira angola é uma prática musical fundamentalmente coletiva, com funções importantes de entretenimento, socialização, inclusão social além de preservação e manutenção da tradição. É imbuída de valores, códigos, crenças e significados que possuem sentido no conjunto performático e seus diversos elementos são indissociáveis, assim como, o resultado sonoro é caracterizado a partir da interrelação entre eles.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

A dissertação objetiva registrar e analisar as experiências e singularidades vividas por seis mulheres capoeiristas, com foco analítico no potencial educativo da Capoeira Angola na vida das mesmas. Coloca-se no contexto do tempo presente, tendo como recorte temporal a iniciação dessas mulheres na Capoeira, entre 1986 e 2016, destacando suas passagens em práticas da arte na espacialidade da cidade de Porto Alegre. Trata da Capoeira Angola enquanto campo formativo e educacional, interseccionando aspectos dessa prática cultural com questões de gênero e de pertencimento étnico racial. A pesquisa está inserida no campo da História da Educação e traz uma abordagem qualitativa amparada pela metodologia da História Oral, através do uso da entrevista compreensiva. A escrita destaca como as seis mulheres pensam e vivem a presença feminina no espaço da Capoeira Angola, evidenciando a experiência de cada uma e a compreensão da diferença que se produz no tornar-se mulher praticando e ensinando a arte da Capoeira. Compreende a Capoeira Angola como espaço de múltiplas aprendizagens, tensões e resistências, destacando temas como: tornar-se mulher, reconhecer ancestralidades, ética, equidade nas relações étnico-raciais e de gênero, vínculos com a religiosidade e solidariedade. Utiliza autoras (es) como ARAÚJO (2016) LOURO (1997), PERROT (1998), CHAUI (2011) CERTEAU (2012), SCOTT (1992; 2015) ERRANTE (2000) OLIVEIRA (2012), LAROSSA (2002; 2016). Analisa-se as mudanças ocorridas na vida das capoeiristas, com base em suas experiências vividas na Capoeira, utilizando-se a metáfora - da “pequena” para a “grande roda” (ARAÚJO, 2015) – a roda da vida. / The dissertation aims to record and analyze the experiences and singularities experienced by six women capoeiristas, with an analytical focus on the educational potential of Capoeira Angola in their lives. It is placed in the context of the present time, taking as a temporal cut the initiation of these women in Capoeira, between 1986 and 2016, highlighting their passages in art practices in the city of Porto Alegre. It treats Capoeira Angola as a formative and educational field, intersecting aspects of this cultural practice with issues of gender and ethnicity. The research is inserted in the field of History of Education and brings a qualitative approach supported by Oral History methodology through the use of comprehensive interview. The writing emphasizes how the six women think and live the feminine presence in the space of Capoeira Angola, evidencing the experience of each one and the understanding of the difference that occurs in becoming a woman practicing and teaching the art of Capoeira. Understanding Capoeira Angola as a space of multiple learning, tensions and resistance, highlighting themes such as: becoming a woman, recognizing ancestry, ethics, equity in ethnic-racial relations and gender, ties to religiosity and solidarity. It uses authors such as ARAÚJO (2016) LOURO (1997), PERROT (1998), CHAUI (2011) CERTEAU (2012), SCOTT (1992; 2015) ERRANTE (2000) OLIVEIRA (2012), LAROSSA (2002; 2016) . We analyze the changes in the life of capoeiristas, based on their experiences in Capoeira, using the metaphor - from "small" to "big wheel" (ARAÚJO, 2015) - the wheel of life.

A dissertação objetiva registrar e analisar as experiências e singularidades vividas por seis mulheres capoeiristas, com foco analítico no potencial educativo da Capoeira Angola na vida das mesmas. Coloca-se no contexto do tempo presente, tendo como recorte temporal a iniciação dessas mulheres na Capoeira, entre 1986 e 2016, destacando suas passagens em práticas da arte na espacialidade da cidade de Porto Alegre. Trata da Capoeira Angola enquanto campo formativo e educacional, interseccionando aspectos dessa prática cultural com questões de gênero e de pertencimento étnico racial. A pesquisa está inserida no campo da História da Educação e traz uma abordagem qualitativa amparada pela metodologia da História Oral, através do uso da entrevista compreensiva. A escrita destaca como as seis mulheres pensam e vivem a presença feminina no espaço da Capoeira Angola, evidenciando a experiência de cada uma e a compreensão da diferença que se produz no tornar-se mulher praticando e ensinando a arte da Capoeira. Compreende a Capoeira Angola como espaço de múltiplas aprendizagens, tensões e resistências, destacando temas como: tornar-se mulher, reconhecer ancestralidades, ética, equidade nas relações étnico-raciais e de gênero, vínculos com a religiosidade e solidariedade. Utiliza autoras (es) como ARAÚJO (2016) LOURO (1997), PERROT (1998), CHAUI (2011) CERTEAU (2012), SCOTT (1992; 2015) ERRANTE (2000) OLIVEIRA (2012), LAROSSA (2002; 2016). Analisa-se as mudanças ocorridas na vida das capoeiristas, com base em suas experiências vividas na Capoeira, utilizando-se a metáfora - da “pequena” para a “grande roda” (ARAÚJO, 2015) – a roda da vida. / The dissertation aims to record and analyze the experiences and singularities experienced by six women capoeiristas, with an analytical focus on the educational potential of Capoeira Angola in their lives. It is placed in the context of the present time, taking as a temporal cut the initiation of these women in Capoeira, between 1986 and 2016, highlighting their passages in art practices in the city of Porto Alegre. It treats Capoeira Angola as a formative and educational field, intersecting aspects of this cultural practice with issues of gender and ethnicity. The research is inserted in the field of History of Education and brings a qualitative approach supported by Oral History methodology through the use of comprehensive interview. The writing emphasizes how the six women think and live the feminine presence in the space of Capoeira Angola, evidencing the experience of each one and the understanding of the difference that occurs in becoming a woman practicing and teaching the art of Capoeira. Understanding Capoeira Angola as a space of multiple learning, tensions and resistance, highlighting themes such as: becoming a woman, recognizing ancestry, ethics, equity in ethnic-racial relations and gender, ties to religiosity and solidarity. It uses authors such as ARAÚJO (2016) LOURO (1997), PERROT (1998), CHAUI (2011) CERTEAU (2012), SCOTT (1992; 2015) ERRANTE (2000) OLIVEIRA (2012), LAROSSA (2002; 2016) . We analyze the changes in the life of capoeiristas, based on their experiences in Capoeira, using the metaphor - from "small" to "big wheel" (ARAÚJO, 2015) - the wheel of life.

Submitted by Priscila Gallo (priscila.maria.gallo@gmail.com) on 2018-06-19T15:41:06Z No. of bitstreams: 1 TESE GALLO VERSÃO FINAL.pdf: 3995900 bytes, checksum: 7333ca9b0360139df57371f3e22892cf (MD5) / Approved for entry into archive by Nilson Nascimento Souza (nilson@ufba.br) on 2018-07-10T11:10:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TESE GALLO VERSÃO FINAL.pdf: 3995900 bytes, checksum: 7333ca9b0360139df57371f3e22892cf (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-10T11:10:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TESE GALLO VERSÃO FINAL.pdf: 3995900 bytes, checksum: 7333ca9b0360139df57371f3e22892cf (MD5) / Capes / A cultura musical da capoeira apresenta processos que envolvem narrativas e personagens, que, através da transmissão oral, permitem que uma tradição perpasse décadas e permaneça através das gerações, usando procedimentos como observação, imitação, repetição, correção e erro, que caracterizam tais ambientes de educação. Esta tese é fruto de uma pesquisa em Educação Musical vinculada ao Programa de PósGraduação da Escola de Música da Universidade Federal da Bahia, PPGMUS UFBA, e tem como personagem principal Mestre João Pequeno de Pastinha. Mais especificamente está ligada à subárea educação musical em ambientes sócioculturais de transmissão e tradição oral de ensino, é um estudo de caso qualitativo e descritivo de práticas musicais de capoeira angola na Academia de João Pequeno de Pastinha, localizada no Centro Histórico de Salvador, BA. O objetivo foi identificar, sistematizar e analisar os processos de ensinar e aprender música neste ambiente. Os dados, colhidos entre 2013 e 2016, foram extraídos de publicações acadêmicas sobre capoeira e educação; pesquisa de campo, com entrevistas direcionadas a um ex-aluno do Centro Esportivo de Capoeira Angola, CECA, fundado por Mestre Pastinha, e a mestres, contramestres, discípulos e familiares de Mestre João Pequeno. Mesmo depois do seu falecimento em 2011, este continua uma das principais referências da capoeira angola, com filiações de seu trabalho em todo o Brasil, países da Europa e América do Norte. O texto traz primeiramente uma abordagem crítico/histórica sobre as representações sociais desta prática popular afro-brasileira originalmente marginal, mas que se tornou patrimônio da humanidade e instrumento pedagógico, com possibilidades de utilização em disciplinas escolares, entre elas, a educação musical. Em seguida, o trabalho apresenta uma descrição dos procedimentos de ensino e aprendizagem de música utilizados nesta capoeira. A análise sugere que os valores de cooperação, respeito e autonomia, presentes nesta prática musical, contrapõem-se a valores de padronização e às relações de dominação tão impregnadas na escola tradicional.

Submitted by Francisco Costa (xcosta@ufba.br) on 2013-07-08T11:45:13Z No. of bitstreams: 1 Carolina Fonseca_ diss.pdf: 17675391 bytes, checksum: 60bf0ccf0e01b867f28d7b76821da516 (MD5) / Approved for entry into archive by Edilene Costa(ec@ufba.br) on 2013-07-25T21:47:23Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Carolina Fonseca_ diss.pdf: 17675391 bytes, checksum: 60bf0ccf0e01b867f28d7b76821da516 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-07-25T21:47:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carolina Fonseca_ diss.pdf: 17675391 bytes, checksum: 60bf0ccf0e01b867f28d7b76821da516 (MD5) / As idéias em jogo neste trabalho relacionam um território – o Forte de Santo Antônio Além do Carmo; uma prática – a capoeira; e uma ação – cartografar. Trata-se de uma leitura na perspectiva cartográfica, do processo de transição do Forte de Santo Antônio Além do Carmo para o Forte da Capoeira. A cartografia é delineada pelas linhas de trajetos, linhas de vida e linhas de diálogo e compõem um campo de forças, a partir do qual se problematiza as tensões entre espetáculo e resistência; cotidiano e território. / Salvador

Submitted by Nilson Nascimento Souza (nilson@ufba.br) on 2013-08-07T15:30:00Z No. of bitstreams: 1 Capoeira Angola_identidade e trânsito musical_Flávia Diniz.pdf: 3767206 bytes, checksum: 5ffddafdda6b5195c83c6a4bfedbcc2e (MD5) / Made available in DSpace on 2013-08-07T15:30:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Capoeira Angola_identidade e trânsito musical_Flávia Diniz.pdf: 3767206 bytes, checksum: 5ffddafdda6b5195c83c6a4bfedbcc2e (MD5) / Trânsito musical é a expressão que utilizo para designar o conjunto de elementos musicais em processo dinâmico de compartilhamento em uma cultura musical. Os elementos musicais são as temáticas, textos, frases rítmico-melódicas, formas, texturas, toques, estilos vocais, instrumentos, conceitos e comportamentos. A cultura musical é a “afro-brasileira”, com destaque aos seus traços de origem banto, composta pelas matrizes religiosas e formas expressivas de cunho ritual, onde a música exerce papel central, comunicativo, regulador e espiritual. Procurei identificar os elementos musicais em trânsito entre a Capoeira Angola, o Samba de Roda, o Candomblé de Nação Angola e o Culto ao Caboclo, iluminando, sempre que possível, a correlação com os elementos extra-musicais presentes em seus rituais, corporeidades, cosmovisão, narrativas mítico-históricas e trajetórias. A pesquisa de campo aconteceu junto ao Grupo Nzinga de Capoeira Angola, em Salvador, BA, em 2009 e 2010, assim como no ambiente mais amplo das formas expressivas e religiões “afro-brasileiras” nesta cidade. No final da primeira década do século XXI, o trânsito musical pode ser percebido tanto como construção, expressão e legitimação de identidade quanto como manifestação da fé. Ainda, os sujeitos podem transportar tais elementos musicais motivados pelo deleite estético e desenvolvimento de competências numa forma lúdica de interação. Discuto aqui termos geralmente atribuìdos à Capoeira Angola, como “tradicional”, “popular” e “afro-brasileiro”, buscando também definir os termos “identidade” e “etnicidade” e sua relevância para a pesquisa etnomusicológica. Diversas questões atravessam o tema desta pesquisa, como a propriedade intelectual, as identidades culturais herdadas ou reflexivas e a busca por legitimidade, as reivindicações e ações dos movimentos de minoria, a Diáspora, os discursos subalternos no pós-colonialismo, a globalização, a fragmentação e o descentramento do sujeito pós-moderno e os limites entre o sagrado e o secular. O trânsito musical na Capoeira Angola é abordado também em relação às formas de manifestação do divino e da espiritualidade, sendo o transe sua forma extrema nas religiões afro-brasileiras e formas expressivas de cunho ritual. O transe é visto por estudiosos como comportamento aprendido, estado alterado de consciência e estado emocional e, pelos sujeitos que o vivenciam, como incorporação de divindades, entidades e espíritos. Procurei avaliar a possível eficácia das cantigas em trânsito entre a Capoeira Angola, o Candomblé e o Culto ao Caboclo na maior ou menor intensidade do “transe ritual” da Capoeira Angola, tomando como parâmetro o “transe de possessão” das religiões afro-brasileiras. Foi demonstrado também como a relação inerente entre a capoeira e a religiosidade “afro-brasileira” contrasta com a cooptação atual desta prática musical pelos neopentecostais, os quais utilizam sua música como ferramenta privilegiada no processo de evangelização. Algumas etnografias a partir do século XX, que documentam pontos de contato entre a Capoeira e as religiões afro-brasileiras foram visitadas para demonstrar o caráter inclusivo e tolerante desta cultura musical e religiosa, a qual reverencia não apenas as Divindades de origem africana e os Caboclos, mas também os Santos católicos, Jesus, Deus, não ignorando sequer o Diabo. A intenção é demonstrar que não basta trocar os textos das cantigas, evitando fazer menção aos Inquices, Orixás e Caboclos para negar a relação da Capoeira com as religiões afro-brasileiras, pois existe ampla gama de aspectos menos explícitos que confere unidade a esta cultura musical. / Salvador

SILVA, Sammia Castro. Campo de saberes da capoeira cearense: um estudo sobre o centro cultural capoeira água de beber (2002-2016). 2016. 170f. - Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-01-23T15:52:37Z No. of bitstreams: 1 2016_scsilva.pdf: 5538011 bytes, checksum: 8a3e8ff15c59edb75385637886be477c (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-01-25T16:53:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_scsilva.pdf: 5538011 bytes, checksum: 8a3e8ff15c59edb75385637886be477c (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-25T16:53:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_scsilva.pdf: 5538011 bytes, checksum: 8a3e8ff15c59edb75385637886be477c (MD5) Previous issue date: 2016 / This work sought to know pedagogical practices of capoeira from the beginning of the XXI century, capoeira period gained greater political prestige in Brazil and the world due to patrimonialist policies. The methodology used was the Case Study, that is, an intensive qualitative research in documents and oral reports of a certain group of capoeira of the city of Fortaleza, the Cultural Center Capoeira Water of Drink- CECAB. The relevance of this study is to contribute with knowledge about the Field of Knowledge that constitutes this socioeducational space in constant expansion. The data collection process developed from the historical record of aspects of the main projects undertaken by the group which, in addition to the ritualistic practice of Capoeira, also promotes qualification courses, events and shows with a view to researching cultural diversity in a general way and Capoeira. Among the results obtained, we emphasize that the Capoeira Field of Knowledge assumes relations with traditional scientific fields of formal education and with traditional popular knowledge. However, it does not refer to an eminently disciplinary field with rigid and cast structures, but rather a free field of action of charismatic educators with a leadership profile. It is a field in which some knowledges are highlighted according to the collective interests of a given period and the motivation derived from corporal practices, offering subsidies for active and critical teaching proposals. Therefore, we conclude that the projects investigated are collective pedagogical actions that, through public and private resources, perpetuate knowledge about African and indigenous cultural values and elements, from a multicultural perspective. / Este trabalho pretendeu registrar práticas educativas da capoeira cearense a partir do início do século XXI, período em que a capoeira obteve maior prestígio político no Brasil e no mundo em virtude das políticas patrimonialistas vigentes. A imersão nos saberes e modos de ensinar a capoeira foi realizada através de uma análise sobre as práticas educativas do Centro Cultural Água de Beber - CECAB, ou seja, um Estudo de Caso. Portanto, trata-se de uma pesquisa qualitativa intensiva em documentos e relatos orais, cuja relevância consistiu em responder ao seguinte questionamento: Do que é constituído o Campo de Saberes da Capoeira na atualidade? O processo de coleta de dados se desenvolveu a partir do registro histórico de aspectos dos principais projetos empreendidos pelo grupo que, além da prática ritualística da Capoeira, também promove cursos de qualificação, eventos e espetáculos, em uma perspectiva de pesquisar a diversidade cultural de um modo geral e da Capoeira. Entre os resultados obtidos, destacamos que o Campo de Saberes da Capoeira assume relações com campos científicos tradicionais da educação formal e com os saberes populares tradicionais. Contudo, não se refere a um campo eminentemente disciplinar com estruturas rígidas e imutáveis, mas sim um campo livre de atuação de educadores carismáticos e com perfil de liderança. É um campo em que alguns saberes são postos em evidência de acordo com os interesses coletivos de determinado período e pela motivação oriunda das práticas corporais, oferecendo subsídios para propostas de ensino ativo e crítico. Portanto, concluímos que os projetos investigados são ações educativas coletivas que, através de recursos públicos e privados, perpetuam conhecimentos sobre valores e elementos culturais africanos e indígenas, numa perspectiva multicultural.