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CIDADE ECLÉTICA: MESSIANISMO, CARISMA E ROTINIZAÇÃO / Ecletic City: Messianism, Charism and Routinization.

Cipriano, Juraci da Rocha 25 August 2005 (has links)
Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Juraci da Rocha Cipriano.pdf: 347694 bytes, checksum: 0c7eb95963fae5bd5a4a7b0961a8646a (MD5) Previous issue date: 2005-08-25 / The Ecletic City is about 10 kilometers from Santo Antônio do Descoberto s city, state of Goiás, it was builded by a group of people coming from Rio de Janeiro, in 1956, who wanted to join a kind of religion that preachs the end of the world. A leader, Yokaanam, that believed to be the reincarnation of John the Baptist, had spiritual guides that helped him to guide the group, he caused polemic in Rio de Janeiro, and after this, peaceful, he received people from Brasilia and neighbourhood to mental and corporal cures. This moviment had been two thesis of doctor degree and one dissertation of mastership s main purpose and was considered by those researches a messianic moviment, but just while the leader was alive. In 1985, with his death, the moviment lost the enchantment, attracting less people than olden days. That s the main purpose of this dissertation. The main purpose is verify if the moviment may be considered messianic after Yokaanam s death. The dissertation try to expose a historic vision of the group and after this it resumes the main thesis and dissertation s ideas, and finally following Weber s concepts about Carism and Routinization, it constructs arguments to answer his own hypothesis. The data colect for the dissertation was done based on the two thesis and the dissertation, on the city journal Our, mountly published, and on local research, sistematic observation, interviews and short questionaries applied. In the end, the dissertation proves, based on the Weber s theory parameters, that the Yokaanam s moviment, today, doesn t seems to be messianic, because some basic characteristics of this moviment, like the founder carism, may be pondered like something that should be latent, his dinamism should be activated if the formal administration elect a new leader who was recognized by all the followers as Yokaanam s reincarnation, and this possibility isn t null, because there s an element of the group that is the kardecist creed of the reincarnation. / A Cidade Eclética, distante 10 (dez) quilômetros do município de Santo Antônio do Descoberto (GO), foi construída por um grupo de pessoas que tinha vindo do Rio de Janeiro, em 1956, para viver uma forma de religião que pregava o fim do mundo. Um líder, Yokaanam, que acreditava ser reencarnação de João Batista e tinha guias espirituais que o ajudavam na condução do grupo, tinha suscitado muitas polêmicas no Rio de Janeiro; mais tranqüilo em sua nova sede, recebia moradores tanto de Brasília como das cidades vizinhas, para curas corporais e espirituais. Este movimento tinha sido objeto de estudo de duas teses de doutoramento e uma dissertação de mestrado, e foi considerado pelos autores como sendo um movimento messiâmico enquanto o líder vivia. Em 1985, com a morte do líder, o movimento de Yokaanam parecia ter perdido seu encanto original atraindo menos adeptos. Este é o objeto de estudo desta dissertação. Sua finalidade principal é verificar se o movimento de Yokaanam poderia continuar sendo classificado como messiânico depois da morte do líder. A dissertação procurou dar uma visão histórica do grupo, depois resumiu as principais idéias das duas teses e da dissertação que o estudaram; por fim, a partir do conceito de carisma e rotinização de Weber, construiu seu argumento para responder sua hipótese. A coleta de dados desta dissertação foi feita a partir das duas teses e da dissertação, do jornal da cidade, O Nosso publicado mensalmente e de pesquisa de campo, observação sistemática, entrevistas semi-estruturadas. No final do estudo este trabalho provou que dentro dos parâmetros estabelecidos pela teoria weberiana, o movimento de Yokaanam, não poderia ser classificado hoje como messiânico, porque faltam nele alguns elementos fundamentais destes movimentos, como a presença de um líder tido como messias, a espera do milênio; contudo como o carisma do fundador poderia estar latente na vida do grupo e na esperança de alguns adeptos, nada impediria que em um momento de crise ou conflito maior, entre o grupo em estudo e a sociedade geral, esta liderança surgisse novamente, de sua latência, em um adepto ou uma outra pessoa reconhecida pelo grupo, como reencarnação de Yokaanam.
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Neofundamentalismo no Brasil: a domina??o carism?tica na Igreja Mundial do Poder de Deus

Silva, Saulo In?cio da 06 December 2016 (has links)
Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2017-06-28T14:34:29Z No. of bitstreams: 1 SAULO IN?CIO DA SILVA.pdf: 1245843 bytes, checksum: 1f6ad2e6e9870ad465dc2a9041eda8ad (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-28T14:34:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SAULO IN?CIO DA SILVA.pdf: 1245843 bytes, checksum: 1f6ad2e6e9870ad465dc2a9041eda8ad (MD5) Previous issue date: 2016-12-06 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / Pontif?cia Universidade Cat?lica de Campinas ? PUC Campinas / This paper seeks for understanding how the Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD) differs from other post-pentecostal churches because of the extreme charismatic appeal of its leader-founder, Apostle Valdemiro Santiago, for the control of members-voters. It has understood, therefore, that this relationship of power is characterized, among other types of pure Weberian domination, by a preponderance of the ideal type of charismatic domination. In this way, the association of politics with religion (neofundamentalism) is the real motive reason behind such domination. In another words, the substantiation of the Christian faith values offers legitimacy of the use of charismatic domination in order to create political projects that collaborate with the notion of creating a Christian society (building the Kingdom of God in Brazil). Regarding the methodology of the research, we used the categories and the concept of comprehensive sociology of Max Weber, with the overall goal of understanding the ideal types of domination and the specificity of charismatic domination linked to the case of IMPD, and also with the intention of to make clear the reasons of IMPD entrance in politics and its main political and social projects by the actions of church representatives, here called ?IMPD Christ politicians?. / Esta disserta??o procura compreender como a Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD) difere das demais igrejas p?s-pentecostais por causa do extremo apelo carism?tico de seu l?der-fundador, o Ap?stolo Valdemiro Santiago, para o controle dos membros-eleitores. Entende-se, portanto, que essa rela??o de poder se caracteriza, frente aos demais tipos puros de domina??o weberianos, pela preponder?ncia do tipo ideal de domina??o carism?tica. Dessa forma, a associa??o da pol?tica com a religi?o (o neofundamentalismo) se configura no real motivo por tr?s de tal domina??o, ou seja, a fundamenta??o dos valores da f? crist? oferece legalidade ao uso da domina??o carism?tica a fim de se criarem projetos pol?ticos que colaborem para a no??o de cria??o de uma sociedade crist? (constru??o do Reino de Deus no Brasil). Quanto ? metodologia da pesquisa, foram utilizadas as categorias e a conceitua??o da sociologia compreensiva de Max Weber, com o objetivo geral de compreender os tipos ideias de domina??o e a especificidade da domina??o carism?tica atrelada ao caso da IMPD, e com a inten??o de interpretar os motivos da entrada da IMPD na pol?tica e seus principais projetos pol?ticos e sociais, por meio da a??o dos representantes da igreja, aqui denominados ?pol?ticos de Cristo? da IMPD.
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A domina??o carism?tica de lideran?as femininas neopentecostais: do Culto das Princesas de Sarah Sheeva ao Casamento Blindado de Cristiane Cardoso / The charismatic domination of neopentecostal women leaders: from the Cult of the Princesses by Sarah Sheeva to the Shielded Marriage by Cristiane Cardoso

Capra, Miri? Joyce de Souza Sales 06 December 2017 (has links)
Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2018-04-13T17:02:28Z No. of bitstreams: 1 MIRI? JOYCE DE SOUZA SALES CAPRA.pdf: 1182210 bytes, checksum: a2d25865f4668b2ada5c633fc2706532 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-13T17:02:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MIRI? JOYCE DE SOUZA SALES CAPRA.pdf: 1182210 bytes, checksum: a2d25865f4668b2ada5c633fc2706532 (MD5) Previous issue date: 2017-12-06 / The " Cult of the Princesses" by the pastor Sarah Sheeva and the tv program "Shielded Marriage" by the journalist Cristiane Cardoso raise questions about female empowerment, it's relationship with the liquid modernity, the media and the the conceptualization of weberian charismatic domination, thinking about the importance of the gender discussion on the religious field, an urgent and needed step. According to this, this dissertation tries to understand the the phenomenon of the charismatic domination of female religious leaders that use the media resources and which are the reason of this acceptance in a time that a revolution in gender relationships have been implemented mainly inside the religious field. In terms of research methodology, it was used a sociological analysis from videos available on their youtube channels, with the general goal to understand the acceptance of a conservative religious speech delivered by social medias. It was concluded that inside the liquid modernity proposed by Zygmunt Bauman, the agreement with the retrograde message, enunciated by two women by the media is accepted, because it proposes a kind of "confort", "safety" to the the ephemeral relations of this society. Contributing to interpret this religious phenomenon that makes pseudo female empowerment throught the binominal of modernity versus tradition. / O ?Culto das Princesas? da pastora Sarah Sheeva e o programa ?Casamento Blindado? da jornalista Cristiane Cardoso suscitam questionamentos no que tange ao empoderamento feminino, sua rela??o com a modernidade l?quida, a m?dia e a conceitua??o do tipo ideal de domina??o carism?tica weberiana, visto a import?ncia da discuss?o de g?nero no campo religioso, uma demanda urgente e necess?ria. Face a isso, a presente disserta??o procura compreender o fen?meno da domina??o carism?tica por lideran?as religiosas femininas que se utilizam de recursos midi?ticos e qual o motivo dessa aceita??o num momento em que se implementou uma revolu??o nas rela??es de g?nero principalmente dentro do campo religioso. No que tange ? metodologia de pesquisa, foi realizada an?lise sociol?gica a partir de v?deos dispon?veis no canal do youtube de ambas, com o objetivo geral de compreender a aceita??o de um discurso religioso conservador proferido atrav?s das redes sociais. Chegou-se ? conclus?o de que dentro da modernidade l?quida proposta por Zygmunt Bauman, a concord?ncia com a mensagem retr?grada, enunciada por duas mulheres atrav?s da m?dia, ? aceita, pois prop?e uma esp?cie de ?conforto?, ?seguran?a? ?s rela??es ef?meras pr?prias desta sociedade, contribuindo para interpretar esse fen?meno religioso que produz um ?pseudo? empoderamento feminino atrav?s do bin?mio modernidade versus tradi??o.

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