LOPES, Camila Pessoa. O espírito livre em Nietzsche. 2007. 139f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2007. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-09-27T12:47:36Z No. of bitstreams: 1 2007_dis_cplopes.pdf: 964244 bytes, checksum: c79a2baa30cf663c2aad912645d8347c (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-09-29T13:49:38Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2007_dis_cplopes.pdf: 964244 bytes, checksum: c79a2baa30cf663c2aad912645d8347c (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-29T13:49:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2007_dis_cplopes.pdf: 964244 bytes, checksum: c79a2baa30cf663c2aad912645d8347c (MD5) Previous issue date: 2007 / The objective of the present work is to explore Nietzsche’s concept of free spirit. To comprehend that concept we will first atempt to understand the distinction Nietzsche establishes between romantic pessimism end dionisiac pessimism and, therefor, Nietzsche’s description of the two types of pessimists in humanity, those suffering an impoverishment of life and those suffering an abundance of life. Breaking from the philosophy of Schopenhauer, Nietzsche invents the free spirits to whom he dedicates his philosophy. Nietzsche calls them the philosophers of the future, those who will have the inclination to comprehend what is perspectivism in each evaluation, as well as to apprehend the necessary injustice of all pros and cons. They must take into account the problem of hierarchy, in others words, that which throughout history we learned to feel as worth. Self cultivation, therefor, implicates the flowering of the free spirit. To achieve this, cultural conditions are mixed with aspects of instinctive life singularities that result in the modeling, the formation of the spirit. “Free spirit’s natural history” is a laconic fragment that gives us the opportunity to issue a commentary about the morality of customs and the history of moral feelings. Convinced of this invention, it is apprehend that Nietzsche’s philosophy constantly imposes the contrast between the individual and the politic, thus revealing the necessity to affirm it vehemently as an alternative to any situation that does not consider the possibilities of individual growth, or that weakens individual nature, both situations verified and proved with the nihilism of modern ideas. With the free spirit one hopes to take a step forward into the knowledge and the overcoming of moral. / O presente trabalho tem por objetivo explorar o que Nietzsche conceitua como espírito livre. Para a compreensão desse conceito, em primeiro lugar procuraremos compreender a distinção feita por ele entre pessimismo romântico e pessimismo dionisíaco e, por conseguinte, sua descrição sobre os dois tipos de pessimistas na humanidade, aqueles que sofrem de empobrecimento e aqueles que sofrem de abundância de vida. Rompendo com a filosofia de Schopenhauer, Nietzsche inventa os espíritos livres e a eles dedica sua filosofia. Ele os chama de filósofos do futuro, aqueles que terão o pendor para compreender o que é perspectivista em cada valoração, como também, para apreender a injustiça necessária de todo pró e contra. Eles devem olhar o problema da hierarquia, ou seja, aquilo que durante a história aprendemos a sentir como valor. O cultivo de si, portanto, implica o florescimento do espírito livre. Para tanto as condições da cultura são mescladas a aspectos da singularidade da vida instintiva que acabam por modelar, por formar o espírito. “A história natural do espírito livre” é um lacônico fragmento que enseja o comentário sobre a moralidade dos costumes e a história dos sentimentos morais. Certos dessa invenção, apreende-se que a filosofia de Nietzsche põe constantemente o contraste entre o individual e o político, revelando-se assim a necessidade de afirmá-la de forma contundente, como uma alternativa à qualquer situação que desconsidera as possibilidades de crescimento individual ou que enfraqueça a natureza do indivíduo, ambas situações constatadas e constatáveis com o niilismo das idéias modernas. Com o espírito livre espera-se um passo avante no conhecimento e a superação da moral.

nÃo hà / O presente trabalho tem por objetivo explorar o que Nietzsche conceitua como espÃrito livre. Para a compreensÃo desse conceito, em primeiro lugar procuraremos compreender a distinÃÃo feita por ele entre pessimismo romÃntico e pessimismo dionisÃaco e, por conseguinte, sua descriÃÃo sobre os dois tipos de pessimistas na humanidade, aqueles que sofrem de empobrecimento e aqueles que sofrem de abundÃncia de vida. Rompendo com a filosofia de Schopenhauer, Nietzsche inventa os espÃritos livres e a eles dedica sua filosofia. Ele os chama de filÃsofos do futuro, aqueles que terÃo o pendor para compreender o que à perspectivista em cada valoraÃÃo, como tambÃm, para apreender a injustiÃa necessÃria de todo prà e contra. Eles devem olhar o problema da hierarquia, ou seja, aquilo que durante a histÃria aprendemos a sentir como valor. O cultivo de si, portanto, implica o florescimento do espÃrito livre. Para tanto as condiÃÃes da cultura sÃo mescladas a aspectos da singularidade da vida instintiva que acabam por modelar, por formar o espÃrito. âA histÃria natural do espÃrito livreâ à um lacÃnico fragmento que enseja o comentÃrio sobre a moralidade dos costumes e a histÃria dos sentimentos morais. Certos dessa invenÃÃo, apreende-se que a filosofia de Nietzsche pÃe constantemente o contraste entre o individual e o polÃtico, revelando-se assim a necessidade de afirmÃ-la de forma contundente, como uma alternativa à qualquer situaÃÃo que desconsidera as possibilidades de crescimento individual ou que enfraqueÃa a natureza do indivÃduo, ambas situaÃÃes constatadas e constatÃveis com o niilismo das idÃias modernas. Com o espÃrito livre espera-se um passo avante no conhecimento e a superaÃÃo da moral. / The objective of the present work is to explore Nietzscheâs concept of free spirit. To comprehend that concept we will first atempt to understand the distinction Nietzsche establishes between romantic pessimism end dionisiac pessimism and, therefor, Nietzscheâs description of the two types of pessimists in humanity, those suffering an impoverishment of life and those suffering an abundance of life. Breaking from the philosophy of Schopenhauer, Nietzsche invents the free spirits to whom he dedicates his philosophy. Nietzsche calls them the philosophers of the future, those who will have the inclination to comprehend what is perspectivism in each evaluation, as well as to apprehend the necessary injustice of all pros and cons. They must take into account the problem of hierarchy, in others words, that which throughout history we learned to feel as worth. Self cultivation, therefor, implicates the flowering of the free spirit. To achieve this, cultural conditions are mixed with aspects of instinctive life singularities that result in the modeling, the formation of the spirit. âFree spiritâs natural historyâ is a laconic fragment that gives us the opportunity to issue a commentary about the morality of customs and the history of moral feelings. Convinced of this invention, it is apprehend that Nietzscheâs philosophy constantly imposes the contrast between the individual and the politic, thus revealing the necessity to affirm it vehemently as an alternative to any situation that does not consider the possibilities of individual growth, or that weakens individual nature, both situations verified and proved with the nihilism of modern ideas. With the free spirit one hopes to take a step forward into the knowledge and the overcoming of moral.

Made available in DSpace on 2016-12-08T16:52:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 123401.pdf: 39874112 bytes, checksum: 68f4c2d81b5a8d653cafe41e27912d69 (MD5) Previous issue date: 2015-03-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / When I took interest in Butoh and wanted to know more about the subject, I soon realized that answers like what is Butoh or how does one dance Butoh? were not given to me. Still, I´ve been cultivating for a few years the research and practice of Butoh. Between approximations and questionings, I realized that my interest resided in this disturbance of wanting to know and the kind of relationship made possible by the choice of not saying, not showing, not revealing, etc. Something that doesn´t configure any egoism but, on the opposite, makes the artist responsible for his own desire of creation. Through the interest towards this figure of the other that accompanies and shares a search process, I report some experiences from the creative process of DNA de DAN, dance/instalation performance created with the artist Maikon K, in 2013, through the award Prêmio Funarte Petrobrás de Dança Klauss Vianna/2012, in which I was a body coach and director of movement. In this course I have experienced what can be this position of the other who listens, punctuates, suggests, argues and proposes questions. The theoretical reflections and the themes approached by this work are thoughts that the practice produced like, for instance, the ideas of self cultivation by Michel Foucault and the spiritual exercises by Pierre Hadot. All those questions contribute to the thought of an ethics of the artistic doings. / Quando me interessei pelo Butoh e desejei saber mais sobre o assunto, logo percebi que as respostas como o que é Butoh? ou como se dança Butoh? não me eram dadas. Ainda assim, por alguns anos cultivo a pesquisa e a prática do Butoh. Entre aproximações e questionamentos percebi que meu interesse residia nessa perturbação de querer saber e no tipo de relação possibilitada pela escolha do não-dizer, não mostrar, não revelar, etc. Algo que não configura qualquer egoísmo, mas que torna o artista responsável pelo seu desejo de criação. Através do interesse por essa figura do outro que acompanha e compartilha um processo de busca, relato experiências no processo criativo de DNA de DAN, performance de dança/instalação criada com o artista Maikon K, em 2013, através do Prêmio Funarte Petrobrás de Dança Klauss Vianna/2012, na qual fui preparadora corporal e orientadora de movimento. Nesse percurso vivenciei o que pode ser essa posição de outro que ouve, pontua, sugere, discute e lança questões. As reflexões teóricas e as temáticas abordadas neste trabalho são apontamentos que a prática produziu, como, por exemplo, as ideias de cultivo de si de Michel Foucault e os exercícios espirituais de Pierre Hadot. Questões essas que contribuem para pensar uma ética do fazer artístico