Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Centro de Desenvolvimento Sustentável, 2009. / Submitted by Patrícia Nunes da Silva (patricia@bce.unb.br) on 2011-10-07T19:58:47Z No. of bitstreams: 1 2009_MarioRiqueFernandes.pdf: 26339927 bytes, checksum: d16a9ac87c06473a00fcab5fd15715b8 (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2011-10-07T19:59:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009_MarioRiqueFernandes.pdf: 26339927 bytes, checksum: d16a9ac87c06473a00fcab5fd15715b8 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-10-07T19:59:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009_MarioRiqueFernandes.pdf: 26339927 bytes, checksum: d16a9ac87c06473a00fcab5fd15715b8 (MD5) / Tendo por base a concepção de conservação da biodiversidade conciliada à cultura de comunidades locais, esta dissertação trata da relação entre os sertanejos de Terra Ronca com o buriti (Mauritia flexuosa Lnn. f.) - patrimônios cultural e natural do Cerrado. Sua proposta foi construir um texto multidisciplinar buscando compreender o lugar que o buriti ocupa na cultura sertaneja de Terra Ronca e sua conexão com a comunidade local. Seu objetivo é entender o contexto ecológico e sociocultural no qual o buriti é utilizado, para então, contribuir na elaboração de propostas de uso sustentável da sociobiodiversidade no local onde foram coletados os dados. Utiliza-se o buriti como tema-gerador para realizar um amplo levantamento de informações sobre a história natural, botânica, etnobotânica, ecologia e aspectos sociais e econômicos a respeito dessa palmeira. Por outro lado, foi realizado um levantamento sobre a história, a cultura e as características socioambientais de Terra Ronca, no intuito de entender o contexto geral e específico no qual a planta é utilizada. No contexto atual de Terra Ronca, o buriti tem valor cultural e ecológico relevante, podendo ser aproveitado como uma “espécie-bandeira”, pois se antigamente era a árvore da vida para o sertanejo, porque servia para “casa, comida e dormida”, hoje adquire um novo status, como símbolo da conservação da água e da biodiversidade. _______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work is about the relationship between rural people from the community of Terra Ronca in the state of Goiás, Brazil, and the buriti palm (Mauritia flexuosa Lnn.f.), which are cultural and natural heritages of the Cerrado. The theoretical approach of the work is the ethnobotany and ethnoecology. It is a multidisciplinary text and it is an attempt to understand the totality of the place of buriti in a rural culture of Terra Ronca and direct interaction by the people with the palm. It is concerned to study the ecological and sociocultural context in which the buriti is used and then to present proposals for the sustainable use of the sociobiodiversity where the research data were collected. The buriti is the mainstream from which all the information is organized such as its natural history, botany, ethnobotany, ecology and its social and economic aspects. A study about the history, the culture and the social environmental characteristics about Terra Ronca was also developed because it was necessary to understand the general and specific contexts where the palm is used. The buriti palm in Terra Ronca has an important cultural and ecological value, because it is a remarkable symbol: in the past the buriti was the “house, the food and the bed” for the rural people and today it is a symbol of the water conservation and of the biodiversity.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Centro de Desenvolvimento Sustentável, 2007. / Submitted by wesley oliveira leite (leite.wesley@yahoo.com.br) on 2009-10-06T19:39:03Z No. of bitstreams: 1 Dissert_Estevao Monti.pdf: 2137547 bytes, checksum: 4180650a68ab3dafd18cfa946c3b411f (MD5) / Approved for entry into archive by Tania Milca Carvalho Malheiros(tania@bce.unb.br) on 2009-10-09T14:22:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissert_Estevao Monti.pdf: 2137547 bytes, checksum: 4180650a68ab3dafd18cfa946c3b411f (MD5) / Made available in DSpace on 2009-10-09T14:22:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissert_Estevao Monti.pdf: 2137547 bytes, checksum: 4180650a68ab3dafd18cfa946c3b411f (MD5) Previous issue date: 2007-05 / Este trabalho comprova a hipótese de que a cultura sertaneja resistiu à desconstrução e ao desenraizamento intensificado por Brasília. A resistência acontece, marcadamente, ao nível simbólico, pois os sertanejos mantém suas raízes no “Sítio Simbólico de Pertença Sertanejo”. Ele foi organizado, a partir da documentação da história de vida de pessoas vindas do Sertão do Grande Sertão: Veredas, de João Guimarães Rosa, a saber: o Norte de Minas Gerais, Sudoeste da Bahia e Nordeste de Goiás. Interpretei depoimentos de narradores residentes nas regiões administrativas do Distrito Federal, articulando as questões da sustentabilidade e o romance roseano. A ocupação se aproxima dos 11.000 anos antes do presente. Os Macro-Jê derivaram dos caçadorescoletores e receberam os Tupis-Guaranis, que fugiam do colonizador. Com a rebelião dos índios na lavra do ouro, os europeus importaram escravos africanos. O sertanejo nasce, então, das mestiçagens entre o branco, o índio e o negro. Sua cultura emergiu de contradições. O índio, em busca de quinquilharias, o português, de ouro e o negro, de liberdade, definem um ambiente de namoros, massacres e etnocídios. Na organização política do sistema, as capitanias cuidaram da defesa externa e conquista do Sertão; a distribuição das sesmarias foi definida pela tradição e favoritismo. Ancorados nessa natureza de distribuição de terras e no municipalismo, surgem os coronéis paternalistas, clientelistas e seus jagunços. Esgotado o ouro, pequenas cidades e latifúndios passaram a definir a paisagem com a prática da pecuária extensiva e agricultura de subsistência. Brasília, simultaneamente, aqueceu e pôs fim ao namoro entre os sertanejos e o poder instituído. É fechado um “pacto de modernidade” com a capital e a tecnologia internacional. Chegava o desenvolvimento com estradas, hospitais e escolas, mas também o desassossego da perda de biodiversidade, iminente colapso dos recursos hídricos e ocupação desordenada do território. Nascia o Sertão-Brasília. As políticas públicas dos governos posteriores ao período JK, fortaleceram o pacto. No turbilhão, a cultura sertaneja é sustentada pelo “Sítio Simbólico de Pertença Sertanejo”, cujas caixas esquemáticas são, metaforicamente, apresentadas como canastras. A “Canastra dos Mitos, Memória e Trajetória de Vida” revela sertanejos e sertanejas trabalhadores, não hedônicos, honrados, corajosos, cristãos e com trajetória de vida circular. A “Canastra Conceitual” apresenta comunidade alicerçada na família, com o marido à frente do trabalho pela subsistência; o gado é força motriz, fonte protéica, de matéria prima e acumulador de riqueza; e estrutura educacional que tanto inclui, quanto exclui. A “Canastra de Ferramentas” traz dois modelos de ação: o familiar e o comunitário, fundados na solidariedade vicinal que interliga os dois modelos. Recomenda-se o rompimento do pacto e volta do namoro, que possibilita o desenvolvimento situado. As metáforas do pacto e do namoro, extraídas do romance roseano, organizaram a interpretação das relações Sertão-Brasília, que se constitui na fusão de horizontes entre as metáforas, a fundamentação teórica do trabalho e as histórias de vida dos narradores. As metáforas fizeram a tessitura da interpretação. O pacto que Riobaldo, o narrador do romance, busca fechar com o Diabo, é cartesiano, separa, reduz e mata. O namoro é aberto, cheio de incertezas, contradições, seduções e complexo. Darcy Ribeiro (1995), Edgar Morin (1999), Terry Eagleton (2005), tratam da cultura. Hassan Zaoual (2003), Martin Buber (1987), e Simone Weil (2001), conceituam sítio simbólico de pertencimento, comunidade e desenraizamento. Considerando a importância educativa da compreensão da complexidade destas questões para as novas gerações, integrei a produção de um vídeo à metodologia. Ele dá visibilidade ao “Sítio de Pertença Sertanejo”. _______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This study supports the hypothesis that Brazilian backland culture resisted the deconstruction and uprooting intensified by the creation and growth of Brasília. This resistance occurs markedly on the symbolic level, for the backlanders retain their roots in the “Symbolic Site of Sertanejo Domains.” This site is based on documentation of the life (hi)stories of individuals coming from the Sertão of João Guimarães Rosa’s novel Grande Sertão:Veredas, a region encompassing the north section of the State of Minas Gerais, the southwest of Bahia, and the northeast of Goiás. I have interpreted depositions from narrators residing in the administrative regions of the Federal District (Brasília), articulating questions of sustainability and the Rosean novel. This area has experienced human occupation for some 11,000 years. The Macro-Jê indigenous peoples originated as hunters and gatherers and received into their midst the Tupi- Guarani peoples fleeing from European colonizers. With the indigenous rebellion in the gold fields, the Europeans began to import African slaves. The Sertanejo, therefore, is the product of the mixing of the white, Indian and black races, and is characterized by a culture of contradictions. The Indian in search of trinkets, the Portuguese searching for gold, and the black man seeking liberty typify an atmosphere of courtships, massacres, and ethnocide. In the political organization of the administrative system, the hereditary captaincies took charge of external defense and the conquest of the backland; the distribution of cultivatable allotments was characterized by tradition and favoritism. Anchored in this tradition of land distribution and municipalism, the paternalistic “colonels” emerged with their clienteles and private armies . Once the gold supply had been exhausted, small towns, cities, and large plantations came to characterize the backland landscape, with a predominance of extensive livestock raising and subsistence agriculture. Brasília simultaneously fueled and put an end to the courtship between backlanders and institutional power. A “pact of modernity” was signed with capital interests and international technology. A wave of development – highways, hospitals, and schools – came to the fore, along with concern caused by the loss of biodiversity, the imminent collapse of water resources, and the uncontrolled occupation of available territory. And so was born the Sertão-Brasília alliance. Public policy in governments following the JK period strengthened this pact. In the midst of this whirlwind, backland culture was sustained by the “Symbolic Site of Sertanejo Domains,” whose schematic boxes are metaphorically presented as baskets. The “Basket of Myths, Memory and Life Trajectory” reveals backland workers of both sexes; they are honorable, courageous, Christian, non-hedonistic, and live a circular life trajectory. The “Conceptual Basket” presents a family-based community, with the husband at the forefront of subsistence labor; cattle are the moving force, the protein source, the raw material, and accumulators of riches; the typical educational structure is as inclusive as it is exclusive. The “Basket of Tools” offers two models of action: that of the family and that of the community founded on the neighborly solidarity that links the two models. This study recommends the breaking of the above-mentioned pact and a return to a kind of “courtship” that makes possible appropriate development. The metaphors of “pact” and “courtship” derived from Rosa’s novel structure the study’s interpretation of the Sertão- Brasília dynamic resulting from the fusion of horizons among: the metaphors, the theoretical basis of the work, and the life histories of the narrators. The metaphors constitute the interpretative texture. The pact that Riobaldo, the novel’s fictional narrator, seeks with the Devil is Cartesian; it separates, reduces, and kills. The courtship is open and complex, full of uncertainty, contradictions, and seduction. Darcy Ribeiro (1995), Edgar Morin (1999), and Terry Eagleton (2005) deal with culture. Hassan Zaoual (2003), Martin Buber (1987), and Simone Weil (2001) classify the symbolic site of domains, community, and uprootedness. In light of the educational importance of an understanding of the complexity of these questions for future generations, I have included in my methodology the production of a video, which gives visibility to the “Site of Sertanejo Domains.”

A partir da análise de um fluxo emigratório de brasileiros de Goiás em direção à República da Irlanda, esta tese tem como objetivo compreender como os elementos da identidade regional desses imigrantes são reforçados, negociados ou negados no contexto da vida no exterior. Procurei, ainda, entender como essa experiência impacta as leituras que esses sujeitos fazem do lugar ao qual pertencem e dos lugares pelos quais transitam. A etnografia e a coleta de dados foram realizadas no Brasil e na Irlanda, entre 2009 e 2011, nas cidades de Anápolis, GO, e Tullamore, Kilbeggan e Gort, Irlanda, e teve um caráter multissituado. Considerando que as estimativas da emigração internacional no Brasil, apresentadas pelo IBGE e MRE, mostram que desde a década de 1980 o estado de Goiás se destaca como exportador de trabalhadores para o exterior, tentei identificar os elementos que alimentam a duração desse processo que, além de estar inserido no âmbito do fluxo emigratório de brasileiros na mesma década, sugere a formação de uma cultura emigratória no estado. A etnografia evidenciou que a centralidade dos elementos rurais na vida goiana permanece configurando os sentidos que os indivíduos atribuem ao mundo que os cerca, mesmo quando se deslocam para outros espaços geográficos ou se deparam com outras formas de viver e pensar o mundo. Nesse sentido, a região permanece como uma referência central da vida. Ao levaram sua música sertaneja, a comida típica, as festas de quadrilha, o berrante e as danças country para a Irlanda, esses imigrantes colocam no jogo das negociações identitárias sua regionalidade, evidenciando a diversidade que nos faz brasileiros. / From the analysis of an emigratory flux of brazilian people from Goiás to the Republic of Ireland, this thesis aims to understand how the elements of the regional identity of these imigrants are reinforced, negociated or denied in the context of living abroad. I´ve tried also to understand how is the impact of that experience in the reading that these individuals make of the place they belong and those where they transit. The ethnography and the data collection were made in Brazil and in Ireland, between 2009 and 2011, in the cities of Anápolis (GO – Brazil) and Tullamore, Kilbeggan and Gort (Ireland), showing a multi situated feature. Considering the brazilian international emigration estimates, presented by IBGE and MRE, showing that sinds the 1980´s the state of Goiás points out as an exporter of workers to foreign countries, I´ve tried to identify the elements that feed the duration of that process, which, besides of being inserted in the brazilian emigratory flux scope (that started in the same period), suggests the development of a emigratory culture in the state. As evidenced by ethnography, the centrality of the rural elements in the “vida goiana” keeps forming the senses that the individuals ascribe to the world surrounding them, even when they go to another geographic areas or face different ways of living and thinking the world. In that sense, the Region stays as a central reference of life. By taking their “sertaneja” music, typical food, “quadrilha” parties, “berrante” and country dances to Ireland, these imigrants include their region identity in the play of identity negotiations, evidencing the diversity that makes us brazilian.

A partir da análise de um fluxo emigratório de brasileiros de Goiás em direção à República da Irlanda, esta tese tem como objetivo compreender como os elementos da identidade regional desses imigrantes são reforçados, negociados ou negados no contexto da vida no exterior. Procurei, ainda, entender como essa experiência impacta as leituras que esses sujeitos fazem do lugar ao qual pertencem e dos lugares pelos quais transitam. A etnografia e a coleta de dados foram realizadas no Brasil e na Irlanda, entre 2009 e 2011, nas cidades de Anápolis, GO, e Tullamore, Kilbeggan e Gort, Irlanda, e teve um caráter multissituado. Considerando que as estimativas da emigração internacional no Brasil, apresentadas pelo IBGE e MRE, mostram que desde a década de 1980 o estado de Goiás se destaca como exportador de trabalhadores para o exterior, tentei identificar os elementos que alimentam a duração desse processo que, além de estar inserido no âmbito do fluxo emigratório de brasileiros na mesma década, sugere a formação de uma cultura emigratória no estado. A etnografia evidenciou que a centralidade dos elementos rurais na vida goiana permanece configurando os sentidos que os indivíduos atribuem ao mundo que os cerca, mesmo quando se deslocam para outros espaços geográficos ou se deparam com outras formas de viver e pensar o mundo. Nesse sentido, a região permanece como uma referência central da vida. Ao levaram sua música sertaneja, a comida típica, as festas de quadrilha, o berrante e as danças country para a Irlanda, esses imigrantes colocam no jogo das negociações identitárias sua regionalidade, evidenciando a diversidade que nos faz brasileiros. / From the analysis of an emigratory flux of brazilian people from Goiás to the Republic of Ireland, this thesis aims to understand how the elements of the regional identity of these imigrants are reinforced, negociated or denied in the context of living abroad. I´ve tried also to understand how is the impact of that experience in the reading that these individuals make of the place they belong and those where they transit. The ethnography and the data collection were made in Brazil and in Ireland, between 2009 and 2011, in the cities of Anápolis (GO – Brazil) and Tullamore, Kilbeggan and Gort (Ireland), showing a multi situated feature. Considering the brazilian international emigration estimates, presented by IBGE and MRE, showing that sinds the 1980´s the state of Goiás points out as an exporter of workers to foreign countries, I´ve tried to identify the elements that feed the duration of that process, which, besides of being inserted in the brazilian emigratory flux scope (that started in the same period), suggests the development of a emigratory culture in the state. As evidenced by ethnography, the centrality of the rural elements in the “vida goiana” keeps forming the senses that the individuals ascribe to the world surrounding them, even when they go to another geographic areas or face different ways of living and thinking the world. In that sense, the Region stays as a central reference of life. By taking their “sertaneja” music, typical food, “quadrilha” parties, “berrante” and country dances to Ireland, these imigrants include their region identity in the play of identity negotiations, evidencing the diversity that makes us brazilian.

A partir da análise de um fluxo emigratório de brasileiros de Goiás em direção à República da Irlanda, esta tese tem como objetivo compreender como os elementos da identidade regional desses imigrantes são reforçados, negociados ou negados no contexto da vida no exterior. Procurei, ainda, entender como essa experiência impacta as leituras que esses sujeitos fazem do lugar ao qual pertencem e dos lugares pelos quais transitam. A etnografia e a coleta de dados foram realizadas no Brasil e na Irlanda, entre 2009 e 2011, nas cidades de Anápolis, GO, e Tullamore, Kilbeggan e Gort, Irlanda, e teve um caráter multissituado. Considerando que as estimativas da emigração internacional no Brasil, apresentadas pelo IBGE e MRE, mostram que desde a década de 1980 o estado de Goiás se destaca como exportador de trabalhadores para o exterior, tentei identificar os elementos que alimentam a duração desse processo que, além de estar inserido no âmbito do fluxo emigratório de brasileiros na mesma década, sugere a formação de uma cultura emigratória no estado. A etnografia evidenciou que a centralidade dos elementos rurais na vida goiana permanece configurando os sentidos que os indivíduos atribuem ao mundo que os cerca, mesmo quando se deslocam para outros espaços geográficos ou se deparam com outras formas de viver e pensar o mundo. Nesse sentido, a região permanece como uma referência central da vida. Ao levaram sua música sertaneja, a comida típica, as festas de quadrilha, o berrante e as danças country para a Irlanda, esses imigrantes colocam no jogo das negociações identitárias sua regionalidade, evidenciando a diversidade que nos faz brasileiros. / From the analysis of an emigratory flux of brazilian people from Goiás to the Republic of Ireland, this thesis aims to understand how the elements of the regional identity of these imigrants are reinforced, negociated or denied in the context of living abroad. I´ve tried also to understand how is the impact of that experience in the reading that these individuals make of the place they belong and those where they transit. The ethnography and the data collection were made in Brazil and in Ireland, between 2009 and 2011, in the cities of Anápolis (GO – Brazil) and Tullamore, Kilbeggan and Gort (Ireland), showing a multi situated feature. Considering the brazilian international emigration estimates, presented by IBGE and MRE, showing that sinds the 1980´s the state of Goiás points out as an exporter of workers to foreign countries, I´ve tried to identify the elements that feed the duration of that process, which, besides of being inserted in the brazilian emigratory flux scope (that started in the same period), suggests the development of a emigratory culture in the state. As evidenced by ethnography, the centrality of the rural elements in the “vida goiana” keeps forming the senses that the individuals ascribe to the world surrounding them, even when they go to another geographic areas or face different ways of living and thinking the world. In that sense, the Region stays as a central reference of life. By taking their “sertaneja” music, typical food, “quadrilha” parties, “berrante” and country dances to Ireland, these imigrants include their region identity in the play of identity negotiations, evidencing the diversity that makes us brazilian.