Univ., Diss.--Copenhagen, 2001.

Thesis--Münster i.W. / Includes bibliographical references (p. 9-10).

Thesis--Heidelberg. / "Addenda" inserted. Includes bibliographical references.

<p>This dissertation models a new approach to the study of ancient portrait statues—one that situates them in their historical, political, and spatial contexts. By bringing into conversation bodies of evidence that have traditionally been studied in discrete categories, I investigate how statue landscapes articulated and reinforced a complex set of political and social identities, how space was utilized and manipulated on a local and a regional level, and how patrons responded to the spatial pressures and visual politics of statue dedication within a constantly changing landscape. </p><p>Instead of treating sites independently, I have found it to be more productive—and, indeed, necessary—to examine broader patterns of statue dedication. I demonstrate that a regional perspective, that is, one that takes into account the role of choice and spatial preference in setting up a statue within a regional network of available display locations, can illuminate how space shaped the ancient practice of portrait dedication. This level of analysis is a new approach to the study of portrait statues and it has proved to be a productive way of thinking about how statues and context were used together to articulate identity. Understanding how individual monuments worked within these broader landscapes of portrait dedications, how statue monuments functioned within federal systems, and how monuments set up by individuals and social groups operated along side those set up by political bodies clarifies the important place of honorific statues as an expression of power and identity within the history of the site, the region, and Hellenistic Greece.</p> / Dissertation

Comment évaluer le prix d’un édifice grec ? Cette étude, qui se fonde sur les comptes de construction et les vestiges de Delphes, d’Epidaure et de Délos, tente de répondre à cette question en suivant deux voies heuristiques. On peut estimer le coût d’un chantier en analysant la totalité des données épigraphiques et architecturales qui s’y rapportent. C’est la démarche adoptée dans les trois premiers chapitres qui ont trait au temple d’Apollon à Delphes (1), au temple d’Asklèpios et à la Tholos d’Epidaure (2), à neuf temples et sanctuaires déliens (Pôrinos, Grand temple d’Apollon, Pythion, Artémision, Archègésion, Kynthion, Asklèpieion, Dioskourion, Thesmophorion) (3). On peut aussi comparer des inscriptions relatives à plusieurs bâtiments pour estimer le coût des matériaux, de leur transport et de leur mise en œuvre et déterminer les principaux critères de fixation des prix : le quatrième chapitre est consacré à l’analyse des prix des bois, des pierres, des briques et des terres cuites architecturales, ainsi que des métaux.La nature et l’état de la documentation invitent à la prudence : les séries de données issues des inscriptions ne sont ni complètes, ni homogènes ; la confrontation avec les vestiges se heurte à plusieurs difficultés ; le sujet est restreint à la construction d’édifices généralement à vocation cultuelle, financés par les sanctuaires, aux IVe et IIIe s. av. J.-C., et les conclusions ne peuvent être appliquées telles quelles à d’autres types d’architecture, à d’autres époques et à d’autres domaines de l’économie antique. Seul le prix du temple d’Apollon à Delphes et celui du temple d’Asklèpios à Epidaure peuvent être estimés sans grande marge d’erreur : le premier a coûté 400 talents, le second 24 talents. Pour les autres édifices, comme pour les matériaux, il n’est pas possible de proposer un chiffre tant l’impression de disparate domine. Il ne semble pas que les commanditaires aient recherché le moindre coût : ils visent à la somptuosité et à la pérennité de leurs entreprises, témoins de leur piété et de leur prestige. / How may we evaluate the cost of a greek building ? In this study, based on building accounts and on Delphi, Epidauros and Delos vestiges, we tried to answer this question following two ways. A greek building cost can be estimated while studying all epigraphical and architectural data of the site. We followed this path in the first third chapters treating of the Apollo temple in Delphi (1), the Asklepios temple and Tholos in Epidauros (2) and then nine temples and sanctuaries in Delos (Pôrinos, Grand temple d’Apollon, Pythion, Artemision, Archegesion, Kynthion, Asklepieion, Dioskourion, Thesmophorion) (3). We can also compare building accounts of several constructions in order to estimate materials, freight and work costs, and deduce from this data how the costs were fixed. The 4th chapter consists of researches on prices of timber, stones, moist clay bricks, tiles and metals. We have to be aware of that epigraphical data series are incomplete and not necessarily similar. It is hard to make connections between these and archeological evidences. We had to restrict our study to moistly 4th and 3rd c. B.C. cultual buildings financed by sanctuaries, and our conclusions would not be valid for any type of construction, any time or other classic economic sectors. We can only estimate, within a short range, the cost of the Apollo temple in Delphi and the Asklepios temple in Epidauros. The first one cost 400 talents, the second 24 talents. We can not give any conclusion for other buildings. The contexts are so different that it is difficult to give a representative price of materials. Anyway, people who ordered the construction of sanctuaries did not try to save money : they wanted these buildings to be an eloquent testimony to devotion and prestige.

Le sanctuaire d'Apollon à Délos accueillit en son sein, dès la fin du IVe s., un Pythion, bâtiment consacré à l'Apollon de Delphes, désigné dans les comptes des hiéropes sous le nom de Pythion, ou de « naos aux trois statues ». Les mentions répétées de ce nom dans l'épigraphie délienne, ainsi que les dépenses engagées dans divers travaux de restauration et d'aménagement, témoignent de l'importance de cet édifice. On sait qu'il possédait un lanterneau et abritait trois statues, un palmier et un foyer qui brûlait en permanence. Sa localisation, liée à celle de l'Autel de cornes, a longtemps fait problème, mais elle semble probable maintenant que le Kératôn est identifié de façon certaine : le Pythion correspondrait à l'édifice ionique construit par les Athéniens au IVe s, dont les vestiges sont visibles au Nord-Ouest de la plaine du Hiéron d'Apollon, entre l'Artémision au Nord et le Kératôn au Sud. L'examen des ruines de l'édifice, fondé sur un raisonnement purement architectural, puis l'analyse des sources épigraphiques concernant le Pythion, de manière à mettre à l'épreuve les apports des textes et ceux de l'étude architecturale, permettent d'établir l'identification de l'édifice ionique et du Pythion et d'apporter une synthèse sur l'architecture et l'histoire du Pythion de Délos. / From the end of the 4th century AC, the sanctuary of Apollo in Delos took in a Pythion, a building consecrated to the Delphian Apollo, known in the account of the Delian hieropes as Pythion, or "naos with the three statues". The repeated mentions of this name in the Delian inscriptions, as well as the expenses involved in various restoration works or alterations, bear witness to the importance of the building. We know that it possessed a lantern and sheltered three statues, a palm tree and an hearth that burned continuously. Its location, linked to the one of the Altar of Horns, was a issue for a long time, but it seems probable now that the Keraton is certainly identified : the Pythion could correspond to the ionic edifice built by the Athenians in the 4th century AC, which remains can be seen North-West of the plain of Apollo's Hieron, between the Artemision to the North and the Keraton to the South. The correspondance between the ionic building and the Pythion is based on the study of the ruins, from a purely architural point of view, then on the exam of the epigraphic sources, in such a way that we put to the test the contributions from the texts and the architectural study, before proposing a synthesis on the architecture and the history of the Pythion.

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La présente thèse comporte une partie expérimentale comprenant l’analyse in situ et en laboratoire des tesselles de faïence et de verre des mosaïques de Délos et une recherche bibliographique concernant d’une part l’emploi des matériaux vitreux dans les mosaïques hellénistiques dans la Méditerranée et de l’autre les études analytiques portant sur la faïence et le verre de l’époque considérée.Cette recherche a permis d’enrichir les connaissances sur les mosaïques déliennes avec l’apport de la caractérisation physico-chimique des tesselles vitreuses et d’alimenter la réflexion sur l’approvisionnement en verre et en faïence de la part des mosaïstes. En outre, pour le verre, le croisement des données analytiques obtenues à partir des tesselles déliennes au cours de cette recherche et celles relatives aux verres colorés présentes dans la bibliographie a permis de formuler des hypothèses concernant le modèle de production du verre coloré à l’époque hellénistique. L’analyse d’un grand nombre des tesselles a permis de mettre en évidence une particularité des verres bleus et turquoise, pour lesquels nous avons formulé l’hypothèse qu’une source d’antimoine riche en plomb avait été employée pour leur opacification.Enfin, l’application in situ des méthodes non-invasives à l’aide d’appareils portables a permis d’évaluer les avantages et les limites d’une telle approche pour l’étude des tesselles vitreuses. Pour surmonter certains problèmes dans le calcul de la composition chimique des tesselles altérées proposé par le logiciel intégré dans l’instrument de Fluorescence X utilisé, nous avons développé une procédure de calcul alternative prévoyant l’emploi du logiciel PyMca. / This theses has comprised an experimental part involving the application of archaeometric analyses on glass and faience tesserae of the Hellenistic mosaics from Delos both in situ and in laboratory. Moreover it has involved a bibliographic research concerning on the one hand the use of vitreous materials in the Hellenistic mosaics in the Mediterranean and on the other hand the archaeometric studies on glass and faience of the considered period. This research allowed to enrich the knowledge about the mosaics from Delos through the physico-chemical characterisation of their vitreous tesserae and to contribute to the question concerning the supply of glass and faience by the mosaicists. In addition, as regards glass, the combination and comparison of the compositional data obtained on the tesserae from Delos during this study and those concerning coloured glass found in the bibliography has permitted to formulate some hypotheses concerning the production organisation/system of coloured glass during the Hellenistic period. The analyses of a large number of glass tesserae highlighted a peculiarity of blue and turquoise tesserae which allowed us to hypothesise that a lead-rich antimony ore was used for their opacification.Finally, the application of non-invasive analytical methods using portable instruments permitted to evaluate the limits and advantages of this type of approach in the study of vitreous tesserae. To overcome some problems in the calculation of weathered tesserae composition provided by the software of the XRF instrument used, an alternative calculation procedure involving the use of PyMca software has been developed.

El culto al Señor de los Milagros se manifiesta en la ciudad de Lima cada mes de octubre con una imponente convocatoria durante sus procesiones y se reactualiza en las prácticas de sus miles de fieles alrededor del mundo. Como parte de una investigación mayor orientada a indagar en la historia de este símbolo religioso desde mediados del siglo XVII, me propongo aquí avanzar desde su institucionalización (1771) y seguir su trayectoria durante el períodorepublicano para profundizar en cómo se forjaron los principales significados que hoy expresa este cristo entre la población peruana: una identidad nacional mestiza y una tradición afrodescendiente. Metodológicamente seguiré el abordaje de la antropología histórica, articulando fuentes de etnografía y archivo y aplicando un enfoque histórico-antropológico. Demostraré así cómo la definición del culto en tanto “práctica negra que ha ganado a los blancos” puede sintetizar el derrotero de este símbolo religioso en dos niveles: en términos de su tricentenario proceso histórico y en términos de las representaciones sobre ese proceso. / The cult of Lord of the Miracles takes place every October in Lima with an extraordinary attendance and it renovates on the practice of thousands of devotes around the world. Within a larger study of the history of this symbol from XVII century, I will follow him from his colonial institutionalization (1771) to his republican trajectory in order to explore how his mayor meanings were made up: a mestizanational identity and an afrodescendent tradition. Methodologically, I will use the approach of historic anthropology, with ethnographic and archive sources and with an anthropological-historical point of view. In this way, I will demonstrate how the cult definition as “black practice that has won white people” can summarize the itinerary of that symbol on two levels: in terms of his tricentenary historical process and in terms of representations about that process.

Mes travaux en vue de l’obtention d’un doctorat français portent sur les communautés étrangères dans l’Empire lagide. Cette recherche concerne l’identité ethnique des Juifs, des Grecs, des Syriens dans la société égyptienne de l’époque hellénistique et le problème de l’acculturation, plus exactement, des transferts culturels entre ces groupes d’immigrés et la population locale, entre dominants et dominés. Le problème des relations entre Juifs et Grecs, d’une part, est entre Juifs de Palestine et Juifs des différentes diasporas méditerranéennes, d’autre part, occupe une partie importante de ma réflexion, notamment en raison de l’hellénisation qui a marqué l’ethnogenèse des Juifs. Les enjeux des migrations et des transferts culturels est un thème crucial, qui traverse les millénaires, et qui reste aujourd'hui, plus que jamais, d'actualité. A l'époque hellénistique, de nombreux groupes ethniques vivent en diasporas au bord de la Méditerranée orientale. Les plus nombreux sont, par ordre décroissant, les Hellènes, les Juifs, les Phéniciens, les Égyptiens, les Éthiopiens, les Libyens, les Syriens. En prenant l'Empire lagide comme exemple, je me propose d'analyser les relations interethniques de ces groupes et leur différents modes d'intégration et d’acculturation dans le processus d'hellénisation. L'Empire lagide, à son apogée au IIIe siècle av. J.-C, comprend l’Égypte, la Palestine, la Cyrénaïque et les îles égéennes. Il offre donc un objet d'études privilégié en raison de sa situation au carrefour des routes commerciales qui orientent les migrations individuelles et collectives, mais aussi en raison d’une documentation particulièrement riche et variée. / My thesis for obtaining a French doctorate address the foreign communities in the Ptolemaic Empire. This research concerns the ethnic identity of Jews, Greeks, Syrians, Egyptians in the Ptolemaic society in the Hellenistic period and their problems of th eacculturation, more precisely, of cultural transfer between immigrant groups and the local population, between dominant and dominated. The relationship between Jews and Gentiles, that, on one hand, is between Jews and Jews of Palestine of different Mediterranean diaspora, on the other hand, is an important part of my reflection, especially due to the Hellenization that marked ethnogenesis Jews.The issue of migration and cultural transfers is a crucial theme that runs through several millennia, and remains today, more than ever relevant. In the Hellenistic period, many ethnic groups live in diasporas in eastern edge of the Mediterranean. The most numerous are, in descending order, Greeks, Jews, Phoenicians, Egyptians,Ethiopians, Libyans, Syrians, etc. Taking the Ptolemaic Empire as an example, I propose to analyze the ethnic relationship of these groups and their different modes of integration and acculturation in the process of Hellenization. The Ptolemaic Empire at its peak in the third century BC, including Egypt, Palestine, Cyrenaica and the Aegean islands. It therefore offers a privileged object of study because of its location, which is at the crossroads of trade routes that guide individual and collective migration, but also due to a particularly rich and varied historical documentation.