Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Joede Braga de Almeida.pdf: 936791 bytes, checksum: eddc7af80aab9106afbc55aad4037eb3 (MD5) Previous issue date: 2008-03-06 / This work deals with the lifestyle and the habits built and developed by the leaders of the Assemblies of God in Brazil and imposed upon its members over the years called uses and customs. Such practices were created and introduced in the community to separate it from the world and to help the believer in the process of sanctification. Very stringent in the early decades of the Twentieth century, these rules went through a process of relaxation due to industrial development and technological and social changes occurring in Brazil in the last decades. The prohibitions with respect to how to dress, sports, the use of television, movies, dances and various practices of entertainment still cause tension between the old and the new leaders of the Brazilian Assemblies of God. This work presents the historical roots of the modern Pentecostal movement, its insertion in Brazil, the birth and growth of the Assemblies of God in Brazil. It studies its main characters, the mechanisms and documents that show the creation and the effort to protect its followers from the worldly influences around him. This work also addresses the issues that challenge the Assemblies of God in the post-modernity, especially those related to bioethics. / O presente trabalho aborda o estilo de vida e os hábitos construídos e desenvolvidos pelos líderes das Assembléias de Deus no Brasil e impostos sobre os seus membros ao longo dos anos. Os chamados usos e costumes foram criados e introduzidos na comunidade para separá-la do mundo e ajudar o crente no processo de santificação. As regras, apesar de muito rigorosas nas primeiras décadas do século 20, foram passando por um processo de flexibilização devido ao desenvolvimento industrial e tecnológico e às transformações sociais ocorridas no Brasil nas últimas décadas. As proibições com relação à forma de se vestir, esportes, o uso da televisão, cinema, danças e várias práticas de diversão ainda causam tensão entre os líderes mais antigos e os mais novos nas Assembléias de Deus brasileiras. Além disso, o texto apresenta as raízes históricas do movimento pentecostal moderno, sua inserção no Brasil, o nascimento e crescimento das Assembléias de Deus no contexto brasileiro, suas principais personagens, os mecanismos e documentos que demonstram a criação e o esforço feito para proteger os seus seguidores das influências mundanas ao seu redor. Da mesma forma, estudam-se ainda temas que desafiam as Assembléias de Deus na pós-modernidade, principalmente questões relacionadas com a bioética.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Osmar Cavaca.pdf: 1460848 bytes, checksum: 3f0896b440da26f5d831784c7887370b (MD5) Previous issue date: 2010-10-25 / The objective of the work is to show that the anthropological substrate is an emergence point of theology; a reference to the (re)discovery of theology considers God a factor of humanization and life care. As one of the most anthropologically-active theologians, Leonardo Boff is a starting point but not a punctual object of this study. Since the turn towards the "new ecological paradigm" of theology, the terms "anthropology", "man," "human being" and derivatives should be understood beyond the individual human being: the cosmic man. The study is timely for maturing, in the process of 'planetary consciousness' in the theology of the world. And to take the liberation theology to discover that its task must be extended; besides triggering a conscious choice and gospel for the poor, it should also provide subsidies for the liberation of the cosmos. After "Assumptions", which shows the reader the evolution of thought of Leonardo Boff, the work reflects the theology as a science of faith (Chapter I) that studies God and the realities referred to Him. The "green turn", building a new consciousness and a new civilized level, shows that among the current challenge of human poverty, the plundered environment, and the message of God's salvation is an intrinsic relationship, which generates a theology that can only be of liberation of the poor and the cosmos. The reflection on the human (Chapter II), in theology, starts from the meaning that gives the antropocosmologic turn. It is person and subject, being-in-communion, and dynamically builds in freedom. It must be considered in its unity and openness to others and to God, his essential experience. Understood as reading of the story from its ultimate meaning, the revelation (Chapter III) is understood as a "permanent structure of history." The paradigm of cosmic omnirelacionality makes all dogmatism relative and highlights the search for truth in different religions. The anthropological comprehension of theology presupposes an anthropological reflection on the identity of the Christian God (Chapter IV), unfolding the original vision of the theologian, with its thirty theologoumenon humanization: the Father in Joseph, the Son in Jesus, and Holy Spirit in Mary. The conclusion integrates and articulates the research data and reflects the light of the new paradigm for a possible rational demonstration of the parameters that could lead to the conception of theology as a science of God and man / O objetivo do trabalho é mostrar que o substrato antropológico é ponto de emergência da teologia; uma referência à (re)descoberta da teologia que pensa Deus como fator de humanização e de cuidado da vida. Como um dos teólogos que mais trabalha antropologicamente, Leonardo Boff é um ponto de partida e não objeto pontual deste estudo. Desde a virada em direção ao novo paradigma ecológico da teologia, os termos antropologia , homem , ser humano e derivados devem ser entendidos para além do indivíduo humano singular: o homem cósmico. O estudo é oportuno para o amadurecimento, já em processo da consciênca planetária na teologia do mundo inteiro. Bem como para levar a teologia da libertação a descobrir que sua tarefa deve ser alargada; além de despertar uma opção consciente e evangélica pelos pobres, deve oferecer subsídios também para a libertação do cosmos. Após Pressupostos , que apresenta a evolução do pensamento de Leonardo Boff ao leitor, o trabalho reflete a teologia como ciência da fé (Capítulo I) que estuda Deus e as realidades a Ele referidas. A virada ecológica , construindo uma nova consciência e um novo patamar civilizatório, mostra que entre o desafio atual da pobreza humana, do meio ambiente espoliado, e a mensagem da salvação divina há uma relação intrínseca, que gera uma teologia que só pode ser de libertação, dos pobres e do cosmos. A reflexão sobre o humano (Capítulo II), na teologia, parte do sentido que lhe dá a virada antropocosmológica. É pessoa e sujeito, ser-em-comunhão, e se constrói dinamicamente em liberdade. Deve ser contemplado em sua unidade e de abertura para o outro e para Deus, sua experiência fundamental. Compreendida como leitura da história a partir do seu sentido derradeiro, a revelação (Capítulo III) é compreendida como "estrutura permanente da história". O paradigma da omnirelacionalidade cósmica relativiza todo dogmatismo e destaca a busca da verdade nas várias religiões. A compreensão antropológica da teologia supõe uma reflexão sobre a identidade do Deus cristão (Capítulo IV), desdobrando-se então a visão originalíssima do teólogo, com seu teologúmeno da humanização trintária: o Pai em José; o Filho em Jesus, e o Espírito Santo em Maria. A conclusão integra e articula os dados da pesquisa e da reflexão à luz do novo paradigma, para uma possível demonstração racional dos parâmetros que possam levar à concepção de teologia como ciência de Deus e do homem

Submitted by Verena Bastos (verena@uefs.br) on 2015-09-28T12:34:43Z No. of bitstreams: 1 LucasGomesSantana.pdf: 1192043 bytes, checksum: 925ff931110e32f44c09e1c9a4f804c8 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-09-28T12:34:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LucasGomesSantana.pdf: 1192043 bytes, checksum: 925ff931110e32f44c09e1c9a4f804c8 (MD5) Previous issue date: 2013-08-29 / The Assemblies of God in Brazil keep the image a traditional Pentecostal Denomination.This traditionalism is evidenced in rigid patterns of practices and customs advocated by the group with the aim of indoctrination of the faithful and in order to maintain cohesion and also maintaining an image of morality and detachment from sin, according to the understanding of the same. These standards relate to prohibitions, especially the clothes, the haircut, the consumption of alcoholic beverages and the use and ownership of television. This dissertation examines how the leaders of the Assembly God in Brazil and the Bahia created representations about television, in the period from 1960 to 2000, and which mechanisms of meaning construction did with that the denomination, which had an attitude refractory to the use and ownership of television, becomes tenant schedules in TV networks and andcompasse his own TV network, "Rede Boas Novas". / A Assembl?ia de Deus no Brasil resguarda a imagem de Denomina??o Pentecostal tradicional. Este tradicionalismo ? evidenciado nos r?gidos padr?es de usos e costumes defendidos pelo grupo com o objetivo de doutrinamento dos fi?is e no intuito de manter a coes?o e tamb?m a manuten??o de uma imagem de moralidade e distanciamento do pecado, segundo o entendimento dos mesmos. Esses padr?es se referem a proibi??es, principalmente ? indument?ria, ao corte de cabelo, ao consumo de bebidas alco?licas e ao uso e propriedade do aparelho de televis?o. Este trabalho analisa como os l?deres da Assembl?ia Deus no Brasil e na Bahia constroem representa??es sobre a televis?o, no per?odo de 1960 a 2000, e quais mecanismos de constru??o de sentidos fez com que a denomina??o, que tinha uma atitude refrat?ria ao uso e propriedade da televis?o, passasse a locat?ria de hor?rios em redes comerciais de televis?o e propriet?ria de sua pr?pria rede de emissoras, a ?Rede Boas Novas?.

Zugl.: Leipzig, Univ., Habil.-Schr., 2008

Although the interpretation of Anselm's Cur Deus Homo in the tradition of Albrecht Ritschl, Adolf von Harnack and Gustaf Aulen has led to a suspicion about its usefulness for a Peace Theology, a reading through the lens of more recent scholarship, which assumes its original Catholic, sacramental and sacrificial framework, reveals a beautiful understanding of the cross in this medieval classic that is perfectly compatible with a commitment to nonviolence. Three Mennonite scholars writing in pursuit of an Anabaptist Peace Theology, John Howard Yoder, John Driver and J. Denny Weaver display varying degrees of dissatisfaction with the explanation that Anselm provided in Cur Deus Homo, and none held out many prospects for its usefulness. Yoder highlighted the weaknesses, Driver essentially repeated them, and Weaver went a step further to charge that Cur Deus Homo depicted divinely sanctioned violence and ought to be rejected. They did not demonstrate much awareness of or reliance on the contributions of scholars who have focused on Anselm's theology and context. Reading Cur Deus Homo through the lens of more recent anselmian scholarship reveals that the honour and justice of God are one with the mercy and love of God. Humanity is restored not through punishment, but through the means of satisfaction and reward, while the whole explanation is seen in a sacrificial framework. Anselm's insistence upon human participation, and on satisfaction are very congenial to certain emphases of a Peace Theology, namely, discipleship and restorative justice. The real death understood metaphorically as a sacrifice does not violate the commitment to nonviolence, but strengthens it. A rejection of Anselm's metaphysic, ontology and sacrificial framework, a failure to distinguish between punishment and satisfaction, a failure to reflect from the perspective of the guilty, and a neglect of or ambivalence about the doctrines of the two natures and the trinity all lead to a distorted impression of Cur Deus Homo, concealing the contribution Cur Deus Homo might make to a Peace Theology.

A presença de pessoas nos espaços públicos, entendida como vitalidade urbana, é influenciada pela forma como a interface entre as edificações e estes espaços se constitui. Tal vitalidade pode evitar a degradação de um bairro e até mesmo de uma cidade, e interfere diretamente na segurança dos ambientes urbanos Oacobs, 2009). Enquanto nas cidades pré-industriais em geral a constituição desta interface promove a integração entre edificações e espaço público, nas cidades mais recentes, principalmente aquelas cujo planejamento apoiou-se na doutrina Modernista, esta integração não ocorre. No Brasil, a ressonância do Modernismo sobre o Planejamento urbano encoraja a separação entre estas duas esferas (Del Rio, 2013), permitindo que as interfaces urbanas se constituam sem a observância à determinados princípios que contribuem com a vitalidade. Inicialmente, o trabalho identifica e detalha estes princípios, a partir da teoria pré-existente. Posteriormente, constata que o planejamento urbano de muitas cidades, em especial das cidades norte-americanas, tem adotado mecanismos urbanísticos com a intenção de constituir tal interface de forma a acolher tais princípios. Assim, um estudo empírico, realizado no bairro Menino Deus em Porto Alegre, verifica como suas interfaces se constituem no que se refere à presença dos princípios contribuidores da vitalidade, utilizando os mecanismos trazidos por estas cidades como critérios para uma análise comparativa e associativa. Os resultados desta pesquisa podem ser subsídio para uma reflexão a cerca da constituição física das interfaces e da legislação urbanística quanto a este aspecto, de forma a conduzir a produção de ambientes públicos mais vivos. Palavras-chave: vitalidade urbana; espaço público; interfaces urbanas. / The presence of people in public spaces, also known as urban vitality, is influenced by the configuration of the interface between buildings and these spaces. lt can prevent the degradation of a neighbourhood and even a city and it has direct impact on the safety of urban environments Uacobs, 2009). While in pre-industrial cities in general the arrangement of this interface promotes the connection between buildings and public space, in newer cities, especially those whose design was influenced by the Modernist doctrine, this integration does not take place. In Brazil, the interference of Modernism on urban planning encourages the separation of these two spheres (Del Rio, 2013), ignoring certain principies that contribute to vitality. Firstly, this study identifies these principies from a pre-existing theory. Then it observes the urban planning of many cities - especially in North America - which have been adopting mechanisms to include such principies in their urban interfaces. These mechanisms are used as criteria for a comparative and associative analysis of the same principies in the Menino Deus neighbourhood in Porto Alegre. This empirical study can support a reflection on the planning legislation and lead to the production of livelier public environments. Keywords: urban vitality; public space; urban interfaces.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-06-13T18:01:40Z No. of bitstreams: 2 Douglas Fisalgo2 pág. 1-100.pdf: 1286239 bytes, checksum: 718cca8d9598077848729001c59d1bd9 (MD5) Douglas Fisalgo2-2 pág. 101-181.pdf: 3395250 bytes, checksum: 509fb469f7177df7b7bac0ea7272f876 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-13T18:01:40Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Douglas Fisalgo2 pág. 1-100.pdf: 1286239 bytes, checksum: 718cca8d9598077848729001c59d1bd9 (MD5) Douglas Fisalgo2-2 pág. 101-181.pdf: 3395250 bytes, checksum: 509fb469f7177df7b7bac0ea7272f876 (MD5) Previous issue date: 2017-03-02 / Item withdrawn by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-09-01T18:03:56Z Item was in collections: Programa de Pos Graduação em Ciencias da Religião (ID: 2) No. of bitstreams: 5 Douglas Fisalgo2-2 pág. 101-181.pdf: 3395250 bytes, checksum: 509fb469f7177df7b7bac0ea7272f876 (MD5) Douglas Fisalgo2 pág. 1-100.pdf.txt: 253056 bytes, checksum: df95fb5c3480c8cce830b3ffd1ba8776 (MD5) Douglas Fisalgo2-2 pág. 101-181.pdf.txt: 175886 bytes, checksum: b69352bb8bfa85b39e2ea15b8959a00b (MD5) Douglas Fisalgo2 pág. 1-100.pdf.jpg: 2335 bytes, checksum: 0fa803f3c4ad4bba642410698999ad96 (MD5) Douglas Fisalgo2-2 pág. 101-181.pdf.jpg: 4320 bytes, checksum: 4209e42afd994e3f90a4ffc4e2867017 (MD5) / Item reinstated by Erick Roberto (erick.roberto@metodista.br) on 2017-09-01T18:51:23Z Item was in collections: Programa de Pos Graduação em Ciencias da Religião (ID: 2) No. of bitstreams: 2 Douglas Fisalgo2 pág. 1-100.pdf: 1286239 bytes, checksum: 718cca8d9598077848729001c59d1bd9 (MD5) Douglas Fisalgo2-2 pág. 101-181.pdf: 3395250 bytes, checksum: 509fb469f7177df7b7bac0ea7272f876 (MD5) / This research analyzes the Assemblies of God in Brazil, focusing on the relations of power, prestige and domination in the succession and family perpetuation of the leaders of this movement in the main positions of "command". We analyze the figure of the Pastor-president and how it became a mechanism of prestige to the point of being legitimized as an unquestionable figure within this institution. We have as a cut for this research the Assemblies of God of the Ministry of Madureira. From the arrival of Bishop Manoel Ferreira to the main command post, it was possible to perceive throughout his administration the family ascent. Children and grandchild occupy the main command posts of the same, a phenomenon not common in the sociocultural construction of this church. The extent to which this relationship concretely influences succession is the guiding question of the research. The bibliographic survey of primary documentation such as newspapers and magazines of the institution was part of the research; And secondary, with the use of "reference books", theses, dissertations and articles that deal directly or correlated with the objectives outlined. In order to accomplish this, a field research was conducted based on interviews with pastors-presidents, former pastors-presidents and pastors of congregation, in order to have a greater comprehension of the material conditions produced by this movement. This research aims to understand the relationship in the present day of perpetuation and family succession in a society that has in democracy and in alternating power the foundations of a society that seeks to avoid the abuses of a group or class of privileged. In the research it was identified that the Pastor-President figure is not a form of "cultural heritage" of colonialism, but rather comes close to patrimonial characteristics, as a response to the traditional needs of the movement that opened the "margin" for the empowerment of a group, Or family, which today forms the foundation of the institution in question. We use as theoretical reference the traditional Weberian ideal type in its patrimonial aspect. / A presente pesquisa analisa as Assembleias de Deus no Brasil, com foco nas relações de poder, prestígio e dominação na sucessão e perpetuação familiar dos líderes desse movimento nos principais postos de “comando”. Analisamos a figura do Pastor-presidente e como ele se tornou um mecanismo de prestígio ao ponto de ser legitimado como uma figura inquestionável dentro dessa instituição. Temos como recorte para essa pesquisa as Assembleias de Deus do Ministério de Madureira. A partir da chegada do Bispo Manoel Ferreira ao principal posto de comando, pôde-se perceber ao longo de sua gestão a ascensão familiar. Filhos e neto ocupam os principais postos de comando da mesma, um fenômeno não comum na construção sociocultural dessa igreja. Até que ponto essa relação influencia concretamente na sucessão é a pergunta norteadora da pesquisa. Fizeram parte da pesquisa o levantamento bibliográfico de documentação primária como jornais e revistas da instituição; e secundária, com a utilização de “livros referências”, de teses, de dissertações e de artigos que tratam de forma direta ou correlacionada aos objetivos traçados. Para a realização da mesma, foi empregada uma pesquisa de campo baseada em entrevistas com pastores-presidentes, ex-pastores-presidentes e pastores de congregação, com o objetivo de ter uma maior abrangência das condições materiais produzidas por esse movimento. Esta pesquisa visa compreender a relação nos dias atuais de perpetuação e sucessão familiar em uma sociedade que tem na democracia e na alternância de poder as bases de uma sociedade que busca evitar os abusos de um grupo ou classe de privilegiados. Na pesquisa se identificou que a figura do Pastor-presidente não é uma forma de “herança cultural” do colonialismo, mas se aproxima de características patrimoniais, como resposta as necessidades de tradicionalização do movimento que abriu “margem” para o empoderamento de um grupo, ou família, que hoje formam a base estamental da instituição em questão. Utilizamos como referência teórica o tipo ideal weberiano tradicional em sua vertente patrimonial.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-09-05T20:20:56Z No. of bitstreams: 2 Douglas Fisalgo2 pág. 1-100.pdf: 1286239 bytes, checksum: 718cca8d9598077848729001c59d1bd9 (MD5) Douglas Fisalgo2-2 pág. 101-181.pdf: 3395250 bytes, checksum: 509fb469f7177df7b7bac0ea7272f876 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-05T20:20:56Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Douglas Fisalgo2 pág. 1-100.pdf: 1286239 bytes, checksum: 718cca8d9598077848729001c59d1bd9 (MD5) Douglas Fisalgo2-2 pág. 101-181.pdf: 3395250 bytes, checksum: 509fb469f7177df7b7bac0ea7272f876 (MD5) Previous issue date: 2017-03-02 / This research analyzes the Assemblies of God in Brazil, focusing on the relations of power, prestige and domination in the succession and family perpetuation of the leaders of this movement in the main positions of "command". We analyze the figure of the Pastor-president and how it became a mechanism of prestige to the point of being legitimized as an unquestionable figure within this institution. We have as a cut for this research the Assemblies of God of the Ministry of Madureira. From the arrival of Bishop Manoel Ferreira to the main command post, it was possible to perceive throughout his administration the family ascent. Children and grandchild occupy the main command posts of the same, a phenomenon not common in the sociocultural construction of this church. The extent to which this relationship concretely influences succession is the guiding question of the research. The bibliographic survey of primary documentation such as newspapers and magazines of the institution was part of the research; And secondary, with the use of "reference books", theses, dissertations and articles that deal directly or correlated with the objectives outlined. In order to accomplish this, a field research was conducted based on interviews with pastors-presidents, former pastors-presidents and pastors of congregation, in order to have a greater comprehension of the material conditions produced by this movement. This research aims to understand the relationship in the present day of perpetuation and family succession in a society that has in democracy and in alternating power the foundations of a society that seeks to avoid the abuses of a group or class of privileged. In the research it was identified that the Pastor-President figure is not a form of "cultural heritage" of colonialism, but rather comes close to patrimonial characteristics, as a response to the traditional needs of the movement that opened the "margin" for the empowerment of a group, Or family, which today forms the foundation of the institution in question. We use as theoretical reference the traditional Weberian ideal type in its patrimonial aspect. / A presente pesquisa analisa as Assembleias de Deus no Brasil, com foco nas relações de poder, prestígio e dominação na sucessão e perpetuação familiar dos líderes desse movimento nos principais postos de “comando”. Analisamos a figura do Pastor-presidente e como ele se tornou um mecanismo de prestígio ao ponto de ser legitimado como uma figura inquestionável dentro dessa instituição. Temos como recorte para essa pesquisa as Assembleias de Deus do Ministério de Madureira. A partir da chegada do Bispo Manoel Ferreira ao principal posto de comando, pôde-se perceber ao longo de sua gestão a ascensão familiar. Filhos e neto ocupam os principais postos de comando da mesma, um fenômeno não comum na construção sociocultural dessa igreja. Até que ponto essa relação influencia concretamente na sucessão é a pergunta norteadora da pesquisa. Fizeram parte da pesquisa o levantamento bibliográfico de documentação primária como jornais e revistas da instituição; e secundária, com a utilização de “livros referências”, de teses, de dissertações e de artigos que tratam de forma direta ou correlacionada aos objetivos traçados. Para a realização da mesma, foi empregada uma pesquisa de campo baseada em entrevistas com pastores-presidentes, ex-pastores-presidentes e pastores de congregação, com o objetivo de ter uma maior abrangência das condições materiais produzidas por esse movimento. Esta pesquisa visa compreender a relação nos dias atuais de perpetuação e sucessão familiar em uma sociedade que tem na democracia e na alternância de poder as bases de uma sociedade que busca evitar os abusos de um grupo ou classe de privilegiados. Na pesquisa se identificou que a figura do Pastor-presidente não é uma forma de “herança cultural” do colonialismo, mas se aproxima de características patrimoniais, como resposta as necessidades de tradicionalização do movimento que abriu “margem” para o empoderamento de um grupo, ou família, que hoje formam a base estamental da instituição em questão. Utilizamos como referência teórica o tipo ideal weberiano tradicional em sua vertente patrimonial.

Joil José Celino - Co-orientador / Submitted by Hora Fontes Nadja Maria (pospetro@ufba.br) on 2012-11-12T18:50:04Z No. of bitstreams: 1 DISSERTA_S BOAVENTURA.pdf: 884329 bytes, checksum: 1aee3f5832fb051022a94e047384f2f8 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-11-12T18:50:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTA_S BOAVENTURA.pdf: 884329 bytes, checksum: 1aee3f5832fb051022a94e047384f2f8 (MD5) Previous issue date: 2011-04-13 / O desenvolvimento desta pesquisa está contemplado no projeto “Disponibilidade de metaistraço na Baía de Todos os Santos: aplicação dos métodos Tessier e SVA-MES” (projeto 4493/2009, financiamento FAPESB - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado da Bahia). A Baía de Todos os Santos – BTS contempla ambientes costeiros que são constituídos por diversos ecossistemas vulneráveis às atividades relacionadas à expansão urbana e ao escoamento da produção industrial através de portos e terminais marítimos. Estas atividades podem disponibilizar para o ambiente compostos e elementos potencialmente contaminantes, dentre os quais se destacam os metais traço. O objetivo deste trabalho foi analisar a distribuição de metais traço no município de Madre de Deus, Bahia, em solos de encostas, em apicuns e em manguezais. Foram determinados, em amostras superficiais de solos e de sedimentos, os metais Cu, Zn, Mn, Fe, Cr e Ni através da técnica de extração parcial, bem como pH, Eh, salinidade, granulometria, nitrogênio total, carbono orgânico e fósforo. Nas amostras de apicuns e manguezais foram realizadas também análises de sulfetos voláteis em ácido (SVA) e metais extraídos simultaneamente (MES: Cu, Zn, Mn, Fe, Cr, Ni, Al, Cd e Pb). Os resultados foram tratados de formas distintas, originando três avaliações a respeito da presença dos metais em Madre de Deus, apresentados sob forma de artigos científicos. Inicialmente a avaliação da presença dos metais traço no meio (extração parcial) foi realizada utilizando a Análise em Componente Principal (ACP), considerando os três ambientes costeiros (manguezal, apicum e encosta). Os resultados mostraram que há diferenças entre os três ambientes, exceto para Cu, Zn e Cr. Ni não foi identificado nas amostras. Nos manguezais, a fração fina dos sedimentos determina a distribuição dos metais. Nos apicuns não há associação de metais com a granulometria, e o excesso de sais e o baixo teor de C.O. contribuem secundariamente para explicar a variação dos dados. Nas encostas, com predomínio de areia em superfície, a distribuição dos metais é fortemente influenciada pela presença de C.O. e de Mn. Em seguida foram calculados dois índices de contaminação por metais (Grau de Contaminação modificado e Índice de Geoacumulação) para a área de estudo dividida em dois setores considerando a influência antrópica na área. Esta análise revelou diferenças entre os dois setores no que se refere aos índices de contaminação por Mn, Cu e Zn, o que não foi evidenciado através da estatística clássica. A avaliação foi finalizada com a análise da biodisponibilidade de metais traço (Cu, Zn, Cd, Pb e Ni), verificada através dos resultados de determinação de metais a partir da extração SVA-MES. Os resultados mostraram a não disponibilidade destes metais nos manguezais e disponibilidade em apenas um ponto no apicum com alta concentração de Ni. Evidenciou-se, também, a correlação entre as concentrações de MES (inclusive de Al, Mn e Fe), de SVA e de metais extraídos parcialmente. / Salvador

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2016-08-12T16:57:01Z No. of bitstreams: 1 Osiel.pdf: 1359561 bytes, checksum: f27bb23603aed9440c8a0646b553e4a7 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-12T16:57:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Osiel.pdf: 1359561 bytes, checksum: f27bb23603aed9440c8a0646b553e4a7 (MD5) Previous issue date: 2016-03-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This research analyzed the political position and action in the Assemblies of God of Brazil in the periods 1930-1945 and 1978-1988. We defend the thesis that since 1930 there within the Brazilian Pentecostalism positions and interventions in the world of politics. In both the 1930-1945 period and the 1978-1988 our analyzes will be carried out from the time frames discussed by Giorgio Agamben: chronos, Aion is kairos. With regard to the first period 1930-1945, research almost always binding on the eschatological discourse of Pentecostalism alienation processes and not involved with party politics. However, it is believed that the eschatological narratives were not sure because of remoteness of the Brazilian public sphere, but the effect of the exclusion of processes to which men and women belonging Pentecostal been circumscribed. Doctrines such as eschatology and pneumatology were potentiating processes that here we call biopotency. In the second period, from 1978-1988, the position and political action that prevailed in Pentecostalism were related to biopolitics. Call intermedário chapter or transition the corresponding period the dates 1946-1977. We will describe and analyze prominent Pentecostal personalities in the field of Brazilian politics. Methodologically, we did our analysis from articles published in the official communication of the religious denomination concerned, the Messenger Journal of Peace. This newspaper circulates since 1930. In addition to the articles also highlight the authors and authors, all of them and all of them leading figures in assembleianismo. During the research question the idea of the Pentecostal apoliticism. We defend the thesis that since 1930, which is the beginning of our research, there are political position and action in the Assemblies of God. As a result, we question the idea of the Pentecostal apoliticism. Our hypothesis is that in the period 1930-1945 Pentecostalism was a center of biopotency. If biopolitics is the power over life, biopotency is the power of life. Doctrines such as eschatology and pneumatology contributed to the marginal spaces where they met the Pentecostals were created new models of sociability and cooperation; They were also spaces to create other narratives and criticism of hegemonic and exclusive models. Pentecostalism was a movement that promoted the human dignity of subaltern subjects. / A presente pesquisa analisou a posição e ação política nas Assembleias de Deus do Brasil nos períodos 1930-1945 e 1978-1988. Defendemos a tese de que desde 1930 há no interior do pentecostalismo brasileiro posições e intervenções no mundo da política. Tanto no período de 1930-1945 como o de 1978-1988 nossas análises serão realizadas a partir das temporalidades discutidas por Giorgio Agamben: chronos, aiôn e kairos. No que diz respeito ao primeiro período 1930-1945, as pesquisas quase sempre vinculam o discurso escatológico do pentecostalismo a processos de alienação e não envolvimento com a política partidária. Entretanto, acredita-se que as narrativas escatológicas não foram causa de certo afastamento da esfera pública brasileira, mas sim efeito de processos de exclusão aos quais homens e mulheres de pertença pentecostal estiveram circunscritos. Doutrinas como a escatologia e a pneumatologia foram potencializadoras de processos que aqui denominamos de biopotência. Já no segundo período, de 1978-1988, a posição e a ação política que predominaram no pentecostalismo estiveram relacionadas com a biopolítica. Chamamos de capítulo intermedário ou de transição o período correspondente às datas 1946-1977. Nele descreveremos e analisaremos personalidades pentecostais de destaque no campo da política brasileira. Metodologicamente, fizemos nossa análise a partir de artigos publicados no órgão oficial de comunicação da denominação religiosa em questão, o jornal Mensageiro da Paz. Esse periódico circula desde 1930. Além dos artigos, destacamos também as autoras e os autores, todas elas e todos eles figuras de destaque no assembleianismo. Ao longo da pesquisa questionamos a ideia do apoliticismo pentecostal. Defendemos a tese de que desde 1930, que é o início de nossa pesquisa, há posição e ação política nas Assembleias de Deus. Como resultado disso, questionamos a ideia do apoliticismo pentecostal. Nossa hipótese é de que no período 1930-1945 o pentecostalismo foi um polo de biopotência. Se a biopolítica é o poder sobre a vida, a biopotência é o poder da vida. Doutrinas como a escatologia e pneumatologia contribuíram para que nos espaços marginais onde se reuniam os pentecostais fossem criados novos modelos de sociabilidade e de cooperação; eram também espaços de criação de outras narrativas e de crítica a modelos hegemônicos e excludentes. O pentecostalismo foi um movimento que promoveu a dignidade humana de sujeitos subalternos.